【路九1】“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，”

【路九2】“又差遣他们去宣传神国的道，医治病人，”

【路九3】“对他们说：‘行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。”

【路九4】“无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。”

【路九5】“凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。’”

【路九6】“门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。”

1-6节的主题，是“耶稣赐给门徒权柄”（九1-6）。

过去，主耶稣带着十二个门徒“周游各城各乡传道，宣讲神国的福音”（八1），让他们见证弥赛亚的工作；现在，祂差遣十二个门徒去“宣传神国的道，医治病人”（2节），让他们体会弥赛亚的工作（七22）。

“宣传神国的道”，原文是“宣告神的国”；“宣传福音 εὐαγγελίζω/euaggelizoy”（6节），原文是“宣告好消息”。十二门徒的使命既不是医病赶鬼，也不是劝人信主，而是带着神国的权柄去宣告：国度已经预备好了，每个人都要作出选择！人若接受这个好消息，降服在神的权柄之下，就不会再被任何别的辖制；人若不接受这个好消息，就要自己承当后果，与神的国度无分无关（5节）。

“不要带拐杖和口袋”（3节），可能是一句俗语，意思是“不必准备，就这么去吧”。《马可福音》可能用另一句俗语表达了同样的意思：“除了拐杖以外，什么都不要带”（六8）。

“无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行”（4节），意思是神若安排他们在哪城传福音，一定会感动人接待他们。主人愿意接待他们多久、他们就在那城停留多久，完全顺服神的安排。

“凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去”（5节），意思是把拒绝神国的选民当作与神国无关的外邦人。当时法利赛人离开外邦人的地区时，会把尘土从鞋子上除掉，表示脱离外邦尘土的污秽（徒十三51）。

四福音中所记录的事，并不是“要叫你们也可以如此行”，而是“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子”（约二十31）。主耶稣赐给门徒“能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病”（1节），差遣他们“走遍各乡宣传福音，到处治病”（6节），也不是要作我们传福音的榜样，因为他们传道的方式很快就会有所变化（二十二35-36）。主耶稣差遣十二门徒的目的包括两个方面：

向选民宣告神国的临到（太十5-6），让神的百姓作出选择（5节）；

让门徒认识基督（20节）和十字架（22节）。当门徒们亲身经历了神国的权柄以后，就会发现医病的能力并不能让人信主（十13-15）、赶鬼的权柄也不能让人跟从（太八34），神国的福音绝不能缺少十字架（22节）。

【路九7】“分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说：‘是约翰从死里复活’；”

【路九8】“又有人说：‘是以利亚显现’；还有人说：‘是古时的一个先知又活了。’”

【路九9】“希律说：‘约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见祂这样的事呢？’就想要见祂。”

7-20节的主题，是“耶稣显明基督的身分”，包括：

众人猜测耶稣是谁（7-9节）；

耶稣用五饼二鱼启示自己（10-17节）；

彼得承认耶稣是基督（18-20节）。

“分封的王希律”（7节），指希律·安提帕，加利利是他的辖区。“游移不定”（7节），可译为“困惑起来”（和合本修订版，英文ESV译本）。

主耶稣和十二门徒带着权柄“宣讲神国的福音”（八1；九2），引起了众人对祂身分的猜测（7-8节），也第一次引起了希律的注意。希律杀害了施洗约翰（太十四1-12），内心却无法安宁（太十四9）。现在有人传说耶稣是“约翰从死里复活”（7节），让他非常困惑，所以想见耶稣（9节），可能想试验祂究竟是不是约翰。希律相信主耶稣能施行神迹，却不知道祂到底是谁。无论是神迹奇事、还是医病赶鬼，都不能叫人认识基督。惟有父神的指示，才能让人认识祂（太十六17）。

在人看来，“耶稣的名声传扬出来”（可六14），岂不证明神已经开路了吗？君王愿意接见传道人，岂不正是传福音的好机会吗？既然主耶稣可以让税吏来跟从祂（五27），难道不能把希律变成门徒、让福音征服加利利吗？但是，主耶稣却不愿见希律，所以“听见了，就上船从那里独自退到野地里去”（太十四13）。无论是魔鬼的试探，还是权贵的垂青，都不能让主偏离十字架的道路。今天，主的门徒更当谨慎：一切不需要十字架的捷径，无论是爱心的感动，还是名人的影响，都不能让人进入神的国。

【路九10】“使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。”

【路九11】“但众人知道了，就跟着祂去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。”

“使徒”（10节）的意思是“使者、被差遣者”，特指“十二个门徒”（1节；六13）。

“使徒回来，将所做的事告诉耶稣”（10节），这让今天的教会非常羡慕。如果每个传道人都能直接向基督汇报事奉的结果，会消除多少统计数字带来的嫉妒纷争啊！但是，使徒们虽然有福直接“将所做的事告诉耶稣”，但却并没有减少议论“谁将为大”（46节）。没有十字架的事奉，即使是做在主面前，也是出于肉体的。

“耶稣就带他们暗暗地离开那里”（10节），目的可能是为了远离希律·安提帕的辖区（9节）。“伯赛大”（10节）位于迦百农东面大约七公里，已经过了约旦河，进入了腓力二世管辖的“特拉可尼”（三1）。主耶稣坐船前往伯赛大（约六1），后来又继续向北前往腓力二世的首都“凯撒利亚·腓立比”（太十六13；可八27）。

众人可能知道了希律的图谋（9节），认为主耶稣可能暂时不会再回加利利，所以“就跟着祂去”（11节），而不像以前那样在迦百农等候（八40）。

上图：伯赛大遗址的城门。

【路九12】“日头快要平西，十二个门徒来对祂说：‘请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。’”

【路九13】“耶稣说：‘你们给他们吃吧！’门徒说：‘我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。’”

【路九14】“那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：‘叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。’”

【路九15】“门徒就如此行，叫众人都坐下。”

【路九16】“耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。”

【路九17】“他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。”

12-17节是“五饼二鱼”的神迹。除了耶稣复活之外，这是唯一一个四福音里都记载的神迹，表明这个神迹对于初期教会具有特别的意义。因为这个神迹就像神在旷野降下吗哪，促使门徒们宣认耶稣“是神所立的基督”（20节）。

“野地”（12节），指伯赛大附近的郊野。这里离附近的乡村其实并不太远，走路回迦百农也不到两个小时。众人可以回家吃饭，少吃一顿也没有问题。但主耶稣却说：“你们给他们吃吧”（13节），与其说是为解决众人身体的需要，不如说是逼着门徒们转向祂，认识并承认祂“是神所立的基督”（20节）。因此，主耶稣像当年以利沙指示门徒一样（王下四42-44），让门徒们亲身参与了这个神迹。

饼和鱼是加利利海周围常见的食物，这“五个饼，两条鱼”（13节）是一个孩童提供的（约六9），饼是和以利沙当年一样的“大麦饼”（约六9；王下四42），是穷人的食物。

主耶稣是一位有次序的主（14节），在崇拜中也喜爱次序（林前十四40），以防人滥用属灵的自由而引起混乱。这么多人井然有序地坐着，表明他们也完全顺服主耶稣的权柄（15节）。

“坐下 kataklino ”（15节），也被译为“坐席”（七34；二十四30），是参加筵席的姿势（十四8）。

“祝福”（16节）是谢饭的仪式，由犹太家庭的家长来做。这不是一次随意的聚餐，而是圣餐和弥赛亚筵席的预演。圣经描述喂饱五千人（16节）、喂饱四千人（可八6）、以马忤斯坐席（路二十四30）和最后的晚餐（可十四22；太二十六26；路二十二19；林前十一23-24），用的都是这四个动词：“拿着、祝福、擘开、递给”（16节）。这是犹太人每日三餐的仪式，但却让人想到“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席”（赛二十五6）。那时，“从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席”（十三29）。

“十二篮子”（17节），可能是十二个门徒随身携带、盛载杂物的柳条篮。旷野的吗哪“多收的也没有余，少收的也没有缺”（出十六18），但基督的丰盛不但足够、而且有余。门徒把剩下的零碎装满了“十二篮子”，比起初摆上的“五个饼，两条鱼”多得多。

今天，我们的所有、所能也像这些穷人的五饼二鱼，普普通通、毫不起眼。但是，当我们愿意把自己献为活祭（罗十二1）、交给主用的时候，祂就能化腐朽为神奇，把我们的五饼二鱼变成神的“诸般恩赐”（彼前四10），并且比我们摆上的更多，让我们能“按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”（彼前四11）。

【路九18】“耶稣自己祷告的时候，门徒也同祂在那里。耶稣问他们说：‘众人说我是谁？’”

【路九19】“他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了。’”

【路九20】“耶稣说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘是神所立的基督。’”

此时，主耶稣已经从迦百农向北走了六十公里，来到黑门山麓的希腊化城市“凯撒利亚·腓立比”（太十六13；可八27）。这里是腓力二世的首都，周围都是敬拜偶像的外邦人。主耶稣特意带着门徒来到这里，远离热切盼望政治弥赛亚的犹太群众（约六15），在众多的外邦偶像之间问了两个问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。

第一个问题，是“众人说我是谁”（18节）。主耶稣在加利利传讲福音（四31-九50），所做的一切工作都不是为了围绕人的需要、解决人的问题，而是要以正确的方式显明祂的身分。弥赛亚的身分、工作和经历，先知以赛亚早已预言得清清楚楚，但熟悉《以赛亚书》的百姓因着各种偏见，只想看到自己想象的那种弥赛亚，却不能正确地认识耶稣是谁：

同乡轻看主：“这不是约瑟的儿子吗”（四22）。虽然他们了解耶稣的家世，但却忘了基督来的时候，“祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”（赛五十三2）。既然基督并无显赫出身，现在生为木匠的儿子、又有什么奇怪的呢？

污鬼承认主：“祢是神的儿子”（四41），但主耶稣却“斥责牠们，不许牠们说话，因为牠们知道祂是基督”（41节）。虽然牠们比人更知道耶稣的真实身分，但邪灵掺杂的见证只会混乱基督的所是和所作。

文士议论主：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢”（五21；七49）。虽然他们知道只有神才能赦罪，但却忘了基督就是“全能的神”（赛九6）。既然他们来的目的就是为了验证耶稣是不是基督，现在看见基督赦罪、又有什么奇怪的呢？

约翰质问主：“那将要来的是祢吗？还是我们等候别人呢”（七19）？虽然他相信耶稣就是基督，但却忘了基督还要“被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患”（赛五十三3）。既然基督还没有被人厌弃，现在国度尚未成就、又有什么奇怪的呢？

西门怀疑主：“这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人’”（七39）。虽然他认为耶稣可能是先知，但却忘了基督“也被列在罪犯之中”（赛五十三12）。既然基督要与罪人同列，现在与罪人亲近、又有什么奇怪的呢？

门徒希奇主：“这到底是谁？祂吩咐风和水，连风和水也听从祂了”（八25）。虽然他们相信耶稣就是基督（约一41），但却忘了基督也是完全的人，“祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁”（赛五十二14）。既然基督既是人、又是神，祂一面累到沉睡、一面平静风浪，又有什么奇怪的呢？

众人拥戴主：“要来强逼祂作王”（约六15）。虽然五饼二鱼使他们确信耶稣“真是那要到世间来的先知”（约六14），但却忘了基督还要“像羊羔被牵到宰杀之地”（赛五十三7）。既然基督要被宰杀，现在不能作王、又有什么奇怪的呢？

舆论传说主：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了”（19节；7-8节）。虽然他们承认耶稣不同寻常，但最多只是民族的英雄、先知的首位。今天，世人也同样对耶稣有着各种各样不同的看法，但无论是看为道德教师、还是圣人典范，无论是看作虚构传奇、还是真实历史，都无法脱离“人”的范畴。

第二个问题，是“你们说我是谁”（20节）。因为“有人说”（19节）不算数，“你们说”才算数。每个人对基督的真正认识，都是个人的亲身经历，而不是学来的二手知识；而只有第一手的认识，才能让人有确切的把握跟从主走十字架的道路。

彼得代表门徒作出了回答：“是神所立的基督”（20节）。这个告白总结了主耶稣在加利利的工作成果，也成了主耶稣教导门徒的分水岭。在这之前，祂带领门徒在加利利周游传道，就是为了让门徒认识祂“是神所立的基督”；而在这之后，祂将带领门徒走向耶路撒冷，让门徒认识钉在十字架的基督（林前一23）。

“基督 Χριστός/Christos”是希伯来文“弥赛亚”的希腊文形式，意思是“受膏者”（诗二2）。旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹。承认主耶稣“是神所立的基督”，就是承认神用无限量的圣灵膏抹祂进入服事，成为神国度里的大先知、大祭司、大君王——神“以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣”（徒十38），“赐圣灵给祂是没有限量的”（约三34）。

从彼得见到耶稣的第一天起，安得烈就告诉祂“我们遇见弥赛亚了”（约一41）。而众门徒之所以“撇下所有的”（五11、28）跟从了耶稣，就是因为相信祂是基督。因此，这个告白并不是简单地承认，而是经过了许多风雨之后，仍然确信祂“是神所立的基督”。人的难处，就是按照自己的想象来造神。所以当基督的教导不迎合人的逻辑时，门徒就抱怨“这话甚难，谁能听呢”（约六60）；当基督的作为不符合人的预期时，门徒中就“多有退去的，不再和祂同行”（约六66）。今天，有些信徒岂不也常常把基督装进自己的框框里，把基督当作服务自己的偶像吗？

上图：凯撒利亚腓立比的艺术想象图，从左到右依次是：大希律所建供奉罗马凯撒奥古斯都皇帝的大理石庙（后面是潘神洞），供奉希腊牧羊神潘Pan和宁芙众仙女Nymphs的广场，供奉希腊众神之王宙斯Zeus的大理石庙，供奉希腊涅墨西斯Nemesis复仇女神的神龛，献祭山羊的墓庙，潘神和跳舞山羊的庙。岩壁上还刻了许多供奉其他偶像的神龛。主耶稣特意带领门徒从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，为要在这偶像庙宇中间问众门徒：“你们说我是谁？”（太十六15）。

上图：凯撒利亚腓立比遗迹，至今可见岩壁上刻着大大小小的偶像神龛。使徒彼得就在这偶像林立的地方认信基督（太十六13-16；可8:27-30；路9:18-21），在外邦假神中间承认主耶稣是“永生神的儿子”。

【路九21】“耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人，”

【路九22】“又说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。’”

21-27节的主题，是“耶稣向门徒启示十字架的道路”。

“耶稣切切地嘱咐他们”（21节），这是一个严格的禁令。因为当时的犹太人认定基督将是民族的救星，他们不愿臣服于外邦、渴望获得自由解放，已经多次发动革命。如果门徒们公开宣布耶稣就是基督，百姓一定会从政治和军事的角度来理解祂的救赎使命，完全误解神国和福音。

“长老、祭司长，和文士”（22节）原文都是复数，他们都是当时犹太公会（Great Sanhedrin）的主要成员。犹太公会是由71位犹太长老组成的宗教立法议会和最高法院，当时由撒都该人的大祭司担任主席（Nasi），法利赛人的圣拉比（Tannaim）担任首席大法官（Av Beit Din），另外69名成员由以下三类人组成。

“长老”是民间的领袖、族长。

“祭司长”是祭司的族长或高级祭司（拉八24），大都是撒都该人。“祭司长 ἀρχιερεῖς”与“大祭司 ἀρχιερέως”（三2）原文相同，复数时译为“祭司长”、单数时被译为“大祭司”。大希律、亚基老和罗马巡抚都根据政治需要，从众多的“祭司长”中任命一位“大祭司”（《犹太古史》卷20第10章249节）。

“文士”是精通旧约圣经和口传律法的人，他们大多是法利赛人。

“弃绝”（22节），意思是“经过研究之后决定拒绝”，表明犹太公会拒绝耶稣，并非出于无知或冲动，而是经过了深思熟虑，认定耶稣并非自己心目中的基督，所以决定予以“弃绝”。而这个“弃绝”不是口头说说，而是逼迫和杀害，以免假基督导致天下大乱。

“凯撒利亚·腓立比”（太十六13）是主耶稣在地上传道的分水岭，主耶稣在这里第一次宣布自己将要受难（九22、44；十八31-33）。只有当门徒经过了风风雨雨，仍然确信耶稣“是神所立的基督”之后，“耶稣才指示门徒”（太十六21）、启示十字架。从此，主耶稣的传道进入了新的阶段，祂将更多地教导门徒、更多地启示十字架的道路。

彼得承认耶稣“是神所立的基督”（20节），但这并不是人的发现，而是神的启示（太十六17），所以他们还不明白基督的使命到底是什么。因此，主耶稣马上开始逐步启示十字架：

基督必须首先受苦、被杀（22节），在耶路撒冷被钉十字架（31节）。

十字架并不是结局，基督还将在“第三日复活”（21节），复活和钉十字架同样确定要发生。

被人拥戴的基督，并不能实现救赎；只有被人“弃绝”的基督，才能“将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）。不需要十字架的基督，都是“人所立的基督”；只有被钉十字架的基督，才是“神所立的基督”。因为“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约一5）；所以受到黑暗欢迎的光，必定不是“真光”（约一9）。

这个道理实在令人费解（45节；十八34），所以直到主耶稣上了十字架，门徒们还是无法完全明白（二十四17）。他们可能以为这些都是比喻，以为“第三日复活”是象征以色列民族的属灵复兴（何六2）。只有耶稣从死里复活之后，门徒才能真正认识十字架、并且用一生去传钉在十字架的基督（林前一23）。现在，主耶稣命令他们“不可将这事告诉人”（21节），而是跟从自己行走十字架的道路（23节），让他们亲身经历什么是“耶稣基督并祂钉十字架”（林前二2）。

【路九23】“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”

【路九24】“因为凡要救自己生命（生命：或译灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”

【路九25】“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”

【路九26】“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。”

【路九27】“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。’”

主耶稣在宣告祂将受苦受死之后（22节），马上就宣布了另一个十字架。这个十字架并不是主耶稣所背的，而是跟从祂的人都要背负的（23节）：

“若有人要跟从我，就当舍己”（23节）——门徒们已经“撇下所有的，跟从了耶稣”（五11），不畏艰难地“走遍各乡宣传福音”（6节），难道还不够“舍己”吗？

主耶稣说：不够，因为“舍己”就是“背起他的十字架”（23节）——门徒们都知道这意味着什么：当一个人背起他的十字架的时候，就是被一小队罗马士兵押送着走向刑场，一路受尽凌辱和耻笑。他所走的是一条无法回头的不归之路，是一条充满冷嘲热讽的羞辱之路，是一条通往残酷死亡的痛苦之路。因此，“十字架”是对肉体生命的彻底对付。人若不明白十字架的道理，难处越多，心越刚硬：受苦越多，肉体越大。凡是不能叫肉体有所减少的，无论受了多大的苦，都算不得“十字架”。

主耶稣还特别指出，这不是一条很快就可以走完的道路，需要“天天背起他的十字架”（23节）。背十字架已经够难了，更难的是“天天”都要背。

最让人难以接受的是，这位“神所立的基督”（20节）竟然说︰门徒要这样“来跟从我”（23节）。因为在跟从主的路上，没有一个人可以凭着“自己”走下去，只有让十字架来除掉“自己”、让基督来代替，才能“忍耐到底”（太十22）。

“舍己”的原文是“拒绝自己、否定自己”，意思是不再坚持自我、自我欣赏，而是在生活的每一个方面都接受基督的权柄、对付自己的肉体：

不但拒绝自己的罪，也不接受自己的义；

不但否定自己的缺点，也不欣赏自己的优点；

不但放下自己的所恨，也不执着自己的所爱；

不但离开自己的舒适，也要拆毁自己的坚持；

不但忘掉属世的雄心，也不惦记属灵的壮志；

不但放弃属地的荣耀，也要对付属灵的骄傲；

不但认清自己的无知，也要破碎自己的把握。

“凡要救自己生命的，必丧掉生命”（24节），因为人要进入神的国，最大的阻拦不是撒但，而是人自己（约三5）。不管是“好的自己”还是“坏的自己”，结果都会阻拦神的权柄行在“自己”身上。

“凡为我丧掉生命的，必救了生命”（24节），因为人若为主而舍己，主就会用祂来代替。十字架的功用就是拆毁肉体的生命，再用基督的生命代替；肉体的生命被拆毁得越多，基督的生命就彰显得就越多。

“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己”（25节），比喻赚得了暂时的利益，但却丧失了永恒的生命。“赚、赔、益处”都是当时的生意人熟悉的术语，主耶稣用这些通俗的语言让这些加利利的渔夫、税吏明白：神国是世界上最好的生意，值得为永恒付上任何代价。

“人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候”（26节），这句话表明：十字架并非基督使命的终点，复活和荣耀才是。基督经过了十字架（22节），将来必要得荣耀（26节）。人若是背起自己的十字架（23节）、“作基督受苦的见证”（彼前五1），也必能“同享后来所要显现之荣耀”（彼前五1）。人若把任何地上的人、事、物看作比基督和福音更宝贵，就是把主耶稣和祂的道“当作可耻的”（26节），将来主耶稣再来的时候，“也要把那人当作可耻的”（26节）。

“有人在没尝死味以前，必看见神的国”（27节），指在场的门徒中有人在离世以前，就能看见主耶稣在祂的国度里掌权。这可能首先应验在登山变像（28-36节），接着应验在主耶稣宣告获得“天上地下所有的权柄”（太二十八18）。

上图：位于凯撒利亚腓立比Omrit的凯撒奥古斯都庙遗迹。大希律一面笼络犹太人，重建了第二圣殿；一面讨好罗马皇帝，在凯撒利亚、撒马利亚和凯撒利亚腓立比建造了三座敬拜凯撒奥古斯都的庙。

【路九28】“说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。”

【路九29】“正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。”

【路九30】“忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；”

【路九31】“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。”

28-36节的主题，是“耶稣显明十字架的荣耀”。

从彼得承认主耶稣是基督之日（20节），也就是主耶稣说有人“必看见神的国”（27节）那天，到上山祷告，包括头尾“约有八天”（28节），《马太福音》和《马可福音》去掉头尾两天，所以说“过了六天”（太十七1）。

传统认为，耶稣“上山去祷告”（28节），是上了耶斯列平原的他泊山。他泊山离凯撒利亚·腓立比大约九十公里，山下有犹太人的村落（37节），六天足以从凯撒利亚·腓立比轻松地走到此地。

“耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告”（28节），正如摩西上西奈山也带着亚伦、拿答和亚比户三个同伴（出二十四9）。

门徒平时看见主耶稣的时候，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”（赛五十二14），“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”（赛五十三2）。但在神国的荣耀里，“祂的面貌就改变了，衣服洁白放光”（29节），显明了神儿子本来的荣耀。

“摩西”（30节）是律法的颁布者，代表律法；“以利亚”（30节）是历史上最伟大的先知，代表先知。旧约圣经最主要的部分是律法书和先知书，所以犹太人用“律法和先知”（太五17；二十二40；徒十三15）来代表圣经。律法和先知“在荣光里显现”（31节），是为了让门徒认识基督的荣耀。这两位以色列历史上最伟大的属灵人物，在基督面前却成了陪衬，因为整本旧约都是在为基督作见证（约五39），“律法和先知”所指向的就是基督（二十四27），基督正是按着“律法和先知”的预言显明在世人眼前（罗三21）。

摩西已经死在摩押地（申三十四5-6），他的出现代表复活；以利亚直接被提升天（王下二11），他的出现代表升天。“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事”（31节），表明十字架的荣耀不但包括主耶稣的受死，更包括祂的复活和升天。

“去世 ἔξοδος/exodos”（31节），原文是“离开”，与“出 ἔξοδος/exodos”（来十一22）埃及是同一个字。基督使命的核心，就是在十字架上“去世”。主耶稣被钉十字架，将“为百姓的罪献上挽回祭”（来二16），解决了罪的问题；又“借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二14-15），领着神的百姓第二次出埃及，拯救宇宙所有的受造之物（罗八19-23）。人类的救赎不是倚靠旧约，也不是倚靠新约；不是倚靠律法，也不是倚靠恩典；不是倚靠说教，也不是倚靠神迹，而是倚靠耶稣基督在十字架上的代赎。因此，我们所传福音的核心，乃是“耶稣基督并祂钉十字架”（林前二2）。

上图：1890年拍摄的他泊山址照片。现藏于美国国会图书馆。

【路九32】“彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同祂站着的那两个人。”

【路九33】“二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：‘夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚。’他却不知道所说的是什么。”

【路九34】“说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。”

【路九35】“有声音从云彩里出来，说：‘这是我的儿子，我所拣选的（有古卷：这是我的爱子），你们要听祂。’”

【路九36】“声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。”

彼得、约翰和雅各和我们一样软弱，他们不但在主耶稣登山变像的时候“打盹”（32节），将来主耶稣在客西马尼园中祷告时，这三个人也“因为忧愁都睡着了”（二十二45）。他们被光亮唤醒后，才看见“耶稣的荣光”（32节）和两位客人。

“棚”（33节）是用树枝搭起来的，与住棚节的棚是同一个词。此时可能临近住棚节（约七9），彼得兴奋之余，建议为耶稣、摩西和以利亚“搭三座棚”（33节），把他们留在山上过节。但实际上，“他却不知道所说的是什么”（33节）：

“我们在这里真好”（33节）——这是不知道耶稣的使命，只想停留在享受荣耀、自己得救的光景中，不明白基督必须到耶路撒冷上十字架（22、31节），而门徒也当走十字架的道路（23节）。

“可以搭三座棚”（33节）——这是不知道耶稣的身分，把耶稣和摩西、以利亚同等对待，当作“古时的一个先知”（19节），把属灵的人、事、物提高到与基督同等的地位上，以为教会是建立在律法、先知和基督的基础上。

不清楚耶稣是谁、祂为什么要来到地上，这些也是今天信徒常犯的毛病，所以在“说这话的时候”（34节），“有声音从云彩里出来”（35节），神马上纠正了彼得的误解，向我们清楚宣告了祂的旨意：

“这是我的儿子，我所拣选的”（35节）——这是宣告耶稣的身分。父神三次见证了主耶稣（三22；九35；约十二28）。教会并不是建在律法、先知和基督的基础上，因为基督成全了“律法和先知”（太五17），惟有基督是神为教会“所拣选、所宝贵的房角石”（彼前二6）。一切属灵的人、事、物，只不过为了帮助我们寻见基督，单单注目基督、“只见耶稣一人在那里”（36节）。

“你们要听祂”（35节）——这是宣告耶稣的使命。主耶稣就是摩西所预言的：“耶和华——你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂”（申十八15；徒三22）。而“你们要听祂”，首先就要谨记基督还要受苦受死（22节）、门徒也要背起自己的十字架来跟从祂（23-26节）。

门徒们听到主耶稣正式承认自己就是基督，一时兴奋不已，但主耶稣却立刻宣告了十字架的道路（22-23节），这个打击非同小可。主耶稣登山变像，让三位门徒亲眼看见了十字架的荣耀（29节），这使他们又如释重负。而父神的宣告，则让他们清醒地认识到，十字架的道路是必不可少的。

“门徒不提所看见的事，一样也不告诉人”（36节），因为又打盹（32节）、又说糊涂话（33节），并不是一个可以炫耀的经历。但这次经历却照亮了彼得的一生（彼后一16-18），使他软弱了却不灰心（二十二62），跌倒了就爬起来（约二十3），能够坚固他的弟兄（二十二32）。彼得在殉道之前回顾登山变像的经历（彼后一16-18），说：“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们”（彼后一15）。这个经历为什么能“提醒、激发”患难中的圣徒呢？因为父神亲自宣告：“你们要听祂”，所以我们可以放心地走十字架的道路。既然荣耀的基督都“必须受许多的苦”（22节），“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”（罗八17）。

上图：从他泊山顶向东俯瞰加利利。传统认为，他泊山就是主耶稣登山变像的地方，现在山顶有纪念教堂。

【路九37】“第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。”

【路九38】“其中有一人喊叫说：‘夫子！求祢看顾我的儿子，因为他是我的独生子。”

【路九39】“他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。”

【路九40】“我求过祢的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。’”

【路九41】“耶稣说：‘嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！’”

【路九42】“正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。”

37-50节的主题，是“门徒对十字架的错误认识”。这里记录的四个事件表明，门徒已经开始背起了自己的十字架：

门徒小信赶鬼失败（37-42节）。

耶稣再次预言受难（43-45节）。

门徒议论谁将为大（46-48节）。

门徒禁止别人赶鬼（49-50节）。

摩西下山后，立刻面对以色列人的背叛（出三十二17-19）；主耶稣下山后，也立刻面对门徒的小信（40-41节）。山上的门徒陶醉于神国的荣耀，山下的门徒受挫于黑暗的权势，都是因为不认识十字架。

“这又不信又悖谬的世代”（41节），是责备门徒们不明白主耶稣的旨意，对主耶稣的权柄缺乏信心。主耶稣已经“给他们能力、权柄，制伏一切的鬼”（1节），他们也经历了这权柄。但主耶稣向他们宣告了十字架的道路之后（22-23节），他们就恐惧困惑（可八32-33）、信心涣散（太十七20），所以对这个强悍的鬼（42节）束手无措。因为主所赐的能力并非出于人自己、而是出于主，所以必须通过祷告来支取（可九28-29），而祷告的前提是对主权柄的信心。

十字架首先要洁净的，就是人的信心。天然人的信心只是相信耶稣医治的能力、赶鬼的权柄，而从神而来的信心却是明明知道前面有十字架，也相信耶稣“是神所立的基督”（20节）。当主宣告自己“必须受许多的苦”（22节）的时候，出于肉体的信心就动摇了，因为天然人无法理解基督既然大有权柄、能力，为什么还会“被长老、祭司长，和文士弃绝”（22节）。主耶稣“把孩子治好了，交给他父亲”（42节），并不是因为祂有求必应、热心助人，也不是因为孩子的父亲有信心（可九24），而是为了唤醒门徒的信心：“你若能信，在信的人，凡事都能”（可九23）。

【路九43】“众人都诧异神的大能（大能：或译威荣）。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：”

【路九44】“‘你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。’”

【路九45】“他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。”

“耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候”（43节），祂却第二次预言提醒“人子将要被交在人手里”（九22、44；十八31-33）。门徒的小信，是因为对十字架的恐惧；所以主耶稣再次强调“人子将要被交在人手里”，不让“神的大能”（43节）使门徒误以为不必再走十字架的道路。

既然基督能如此轻易地赶出那强悍的污鬼（42节），为什么不继续施行“神的大能”、建立神国，却要“被交在人手里”呢？门徒们实在“不明白这话”（45节），这样吊诡的事实，使他们对自己的判断能力完全失去了把握。

门徒们“不明白这话”，是因为他们心中的基督仍然是一位广受欢迎的英雄；“被交在人手里”，意味着这个理想的破灭。因此，“他们也不敢问这话的意思”（45节），似乎害怕自己的担心会被证实。

十字架第二要破碎的，就是人的把握。把握就是相信自己，而信心则是根据神的话语。所以主耶稣对门徒的困惑并不解释，只要他们“把这些话放在耳中”（44节）、铭记在心。因为现在这句话的“意思乃是隐藏的，叫他们不能明白”（45节），必须到主耶稣复活之后，门徒才能真正明白。一个人若不经历过十字架，就没有办法理解十字架；一个人若开始背负自己的十字架，就会越来越认识十字架。因为在十字架面前——自信刚强的，会被显明软弱；自信圣洁的，会被显明污秽；自信谦卑的，会被显明骄傲；自信爱人的，会被显明自私——最后，我们不得不承认一切都是出于恩典，并且厌恶对自己都没有把握的自己（结六9），“诚实倚靠耶和华”（赛十20）。

【路九46】“门徒中间起了议论，谁将为大。”

【路九47】“耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，”

【路九48】“对他们说：‘凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。’”

当主耶稣定意走向十字架的时候（51节），人的天然生命却走向相反的方向；十字架的方向是让自己减少（23节），人的方向却是使肉体加增。门徒就像世人一样彼此争论“谁将为大”（46节），只不过是把地上的大小换成了神国里的大小。在神的眼中，“属灵的骄傲”与“属世的骄傲”并无区别，炫耀世界的成就，和攀比事奉的成绩毫无两样，都是为了让人自己得荣耀。

“小孩子”（47节）在犹太社会的地位低微、不受重视，代表软弱无助、无足轻重的人。人若“接待这小孩子”（48节），既不能在日后得回报、也不能在人前得名声，完全是白白做工。人“接待这小孩子”的唯一原因，是因为他是属主的，所以不求任何好处地接待他。因此，主耶稣说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的”（48节）。

十字架第三要对付的，就是人的荣耀。“你们中间最小的，他便为大”（48节），并不是说“接待最小的人为大”，而是说“最小的人为大”。在基督里，越是对自己无关紧要、无利可图的人，我们越要看他“为大”；越是不能在人前得荣耀、人后得名声的事，我们越要去做。“因为他们没有什么可报答你”（十四14），所以每一次接待这样的人，每一次做这样的事，都是接受十字架来对付自己骄傲和虚荣。

【路九49】“约翰说：‘夫子，我们看见一个人奉祢的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从祢。’”

【路九50】“耶稣说：‘不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。’”

门徒赶鬼失败了（40节），但这个人却能奉耶稣的名赶鬼（49节），表明他比门徒对主耶稣的权柄更有信心，只是没有和门徒们一起跟从耶稣。门徒之所以想禁止他，因为他们渴望成为主耶稣的独家代表。

“因为他不与我们一同跟从祢”（49节），这句话表明，门徒所关心的是那人与自己的关系，而不是他与基督的关系；不是基督的权柄在地上彰显，而是通过自己来彰显。同样，今天我们所追求的，到底是福音被传开，还是通过我们被传开呢？是神的旨意行在地上，还是按照我们的方式行在地上呢？

十字架第四要拆毁的，就是人的坚持。无论我们怎样做，总会有不同的方法；无论我们怎么想，总会有不同的意见。神允许人的不同，是要提醒我们不是神。因此，十字架的功用不是坚持自己、改变别人，而是拆毁自己、包容别人：

在属灵的争战中，主耶稣说：“不敌挡你们的，就是帮助你们的”（50节）。因为人在神和鬼之间不可能保持中立，我们应当用这个原则来包容别人（腓一15-18）。

在真理的原则上，主耶稣说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”（十一23）。因为人在真理和谬误之间只能选择一个，我们应当用这个原则来要求自己。

【路九51】“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去，”

【路九52】“便打发使者在祂前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄，要为祂预备。”

【路九53】“那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。”

【路九54】“祂的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，祢要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（有古卷没有像以利亚所做的这几个字）吗？’”

【路九55】“耶稣转身责备两个门徒说：‘你们的心如何，你们并不知道。”

【路九56】“人子来不是要灭人的性命（性命：或译灵魂；下同），是要救人的性命。’说着就往别的村庄去了（有古卷只有五十五节首句，五十六节末句）。”

九51-十九44的主题是“耶稣经过撒马利亚和犹大前往耶路撒冷”，与徒八1-十九20“教会经过犹大和撒马利亚前往外邦”平行。

“耶稣被接上升的日子将到”（5节），指按照神的救赎计划，主耶稣上十字架的时间即将到来，所以主耶稣结束了在加利利的事奉，“定意向耶路撒冷去”（51节）。这段旅程为时半年，其中五次提到耶稣定意前往耶路撒冷（九51；十三22；十七11；十八31；十九28）。在这期间，主耶稣可能两次到过耶路撒冷：

主后31年住棚节，主耶稣从加利利出发，经过撒马利亚前往耶路撒冷（九51；约七2-10），然后在犹太地、比利亚巡回传道；

主后32年逾越节，主耶稣从撒马利亚和加利利之间出发，经过耶利哥前往耶路撒冷（十七11），最后上了十字架。

整个旅程都在十字架的阴影笼罩之下，主耶稣一面带领门徒前往祂的十字架，一面教导门徒如何背负自己的十字架。这个旅程可以分成三段：

在撒马利亚和犹太地传道（九51-十三21）

在比利亚传道（十三22-十七10）；

最后前往耶路撒冷（十七11-十九44）。

九51-十三21是“在撒马利亚和犹太地传道”，整体是一个交错对称的结构：

A. 耶稣训练门徒（九51-十一13）。

B. 耶稣应对质疑（十一14-54）。

A1. 耶稣教导众人（十二1-十三21）。

九51-十一13是“耶稣训练门徒”，整体是一个交错平行的结构：

A. 被撒马利亚人拒绝（九51-56）；

B. 三种跟从主（九57-62）；

C. 主耶稣的祷告（十1-24）；

A1. 好撒马利亚人（十25-37）；

B1. 两种爱主（十38-42）；

C1. 教导门徒祷告（十一1-13）。

51-56节的主题是“被撒马利亚人拒绝”，与十25-37“好撒马利亚人”平行。

此时，北方的加利利和约旦河东的比利亚由分封王希律·安提帕管辖，南方的犹太地、撒马利亚和以土买都属于犹太行省，由罗马巡抚本丢·彼拉多管辖。耶路撒冷位于犹太地，耶路撒冷的圣殿是所有的犹太人献祭、守节的地方。

“撒马利亚”（52节）位于加利利和犹太地之间。以色列北方十个支派被掳到亚述，亚述又“从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人”（王下十七24）。“这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像”（王下十七41），与当地的以色列余民通婚，血统和信仰都是掺杂的，被称为撒马利亚人。但撒马利亚人却认为自己继承了被掳之前真正的摩西律法，只承认《撒马利亚五经 Samaritan Pentateuch》是正典。《撒马利亚五经》实际上是把摩西五经用撒马利亚字母拼写出来，但其中有一个最重要的区别，就是要求在基立心山建造祭坛。所罗巴伯带领回归的百姓在耶路撒冷重建圣殿之后（拉四3），“和伦人参巴拉”（尼二10）也带领撒马利亚人在基利心山建造了撒马利亚圣殿。

“那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去”（53节），指加利利人传统上都是经过撒马利亚前往耶路撒冷守节（《犹太古史记》卷20第6章118节），因为这是一条最近的道路，但犹太人和撒马利亚人却彼此互不来往（约四9）。主前110年，马加比王朝的大祭司海卡努斯一世（Hyrcanus I）摧毁了撒马利亚圣殿，使双方彻底决裂，彼此都厌恶对方的圣地（约四20）。

雅各和约翰性格急躁，被主耶稣称为“雷子”（可三17）。他们爱主心切，所以对撒马利亚人的拒绝忍无可忍，想求主“吩咐火从天上降下来烧灭他们”（54节），就像先知以利亚叫天上降火烧灭亚哈王的军兵（王下一10-12）。

雅各和约翰高举基督的荣耀，对主耶稣的权柄有着极大的信心，却还不懂十字架的道路，所以主责备他们：“你们的心如何，你们并不知道”（55节）。人眼中是对的事，在神的计划里未必是该做的。主耶稣第一次来是为了上十字架，而不是审判，所以说“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（56节）。因此，“人的怒气并不成就神的义”（雅一20），凡是凭着天然的理性、情感和意志事奉的，都是在阻挡十字架。因为十字架的道路，既是一条拒绝自己的道路，也是一条被人拒绝的道路。主耶稣不但要被撒马利亚人拒绝，还将被犹太人拒绝，“被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀”（22节）。

主耶稣当然知道这些撒马利亚人会拒绝祂，但祂却故意打发门徒进入撒马利亚村庄（52节），借着撒马利亚人的拒绝、洁净门徒的爱心。因此，耶稣没有责罚撒马利亚人，“就往别的村庄去了”（56节）。当祂复活之后，这些门徒将重新回来，带领许多撒马利亚人信主（徒八5、14、25）；那时，他们不但学会了爱他们的仇敌（六35），而且将把仇敌变成弟兄！

上图：基立心山（Mount Gerizim）上撒马利亚圣殿（Samaritan Temple）遗址的巨大台阶。撒马利亚圣殿是撒马利亚教（Samaritanism）的圣地，撒马利亚教认为神所选中的圣地是基立心山、而不是圣殿山，约书亚为他们的圣殿建造了地基。

上图：罗马时代撒马利亚柱廊街遗址，现存600根这样的石柱，联结撒马利亚的西城门和东城门。

【路九57】“他们走路的时候，有一人对耶稣说：‘祢无论往哪里去，我要跟从祢。’”

【路九58】“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’”

【路九59】“又对一个人说：‘跟从我来！’那人说：‘主，容我先回去埋葬我的父亲。’”

【路九60】“耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。’”

【路九61】“又有一人说：‘主，我要跟从祢，但容我先去辞别我家里的人。’”

【路九62】“耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’”

57-62节的主题是“三种跟从主”，与十38-42“两种爱主”平行。主耶稣在前往耶路撒冷的路上遇到的这三个人，代表了三种不专心跟从主的态度。

第一种是被主吸引的人。这种人主动要求跟从主，立志“祢无论往哪里去，我要跟从祢”（57节），但却不明白这句话的后果是什么。所以主耶稣让我们好好计算代价：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（58节）。人若跟从主走十字架的道路，首先就要认同主对世界的态度，离开自己的舒适区，天天背起他的十字架来跟从主（23节），不让任何好处、难处阻挡自己走向耶路撒冷。今天，有些人的宣教就像度假，首先考虑的不是走向耶路撒冷，而是路上有没有“枕头的地方”。有些人的事奉只是嗜好，首先想到的不是神的呼召，而是自己的爱好，总是流连于能让自己感觉舒适的地方。

第二种是被主呼召的人。这种人已经蒙召（太八21），但却在十字架面前退缩了，请求“容我先回去埋葬我的父亲”（59节）。这可能是一句谚语，意思是先回去为父亲养老送终，然后再来跟从主。但主耶稣却用另一句谚语回应他：“任凭死人埋葬他们的死人”（60节），“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命”（24节）。人若跟从主走十字架的道路，当对前途产生迷茫和畏惧时，唯一正确的办法就是更紧地抓牢主，而不是退后、停下。因为退后的人很难再回来，等候埋葬死人的最终也会成为死人。

第三种是心持两意的人。这种人也愿意跟从主，但却先提条件：“容我先去辞别我家里的人”（61节）。先知以利亚允许以利沙辞别父母（王上十九20-21），主耶稣也允许税吏利未回家大摆筵席（五29），但这人的话只是拖延的借口，所以主提醒他：“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（62节）。古代农夫用牲口拉犁耕田时，必须双手扶犁、注视前方。“手扶着犁向后看的”，就会使犁沟歪斜，甚至使犁头陷得太深、牲口牵引不动。人若跟从主走十字架的道路，就应当“定意向耶路撒冷去”（51节），不要再回头看世界（创十九26）。因为“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢”（25节）？瞻前顾后、不冷不热的跟从都是出于肉体，所以“不配进神的国”。

上图：1890年拍摄的巴勒斯坦人用牛和驴同负一轭耕地。现藏于美国国会图书馆。

上图：耶稣传道中期：1、耶稣从耶路撒冷返加利利（太十二1-21，可二23-三12，路六1-19）；2、在迦百农附近祷告拣选十二门徒（可三13-19，路六12-16）；3、登山宝训（可能在塔加）（太五1-七29，路六20-49）；4、在迦百农医好百夫长的仆人（太八5-13，路七1-10）；5、在拿因叫寡妇的儿子复活（路七11-17）；6、在加大拉人的地方（格拉森）赶出两个人身上的群鬼入猪群（太八28-34，可五1-20，路八26-56）；7、在拿撒勒再次被拒（太十三54-58，可六1-6）；8、在伯赛大附近五饼二鱼喂饱五千人（太十四13-21，可六30-44，路九10-17，约六1-14）；9、在海面上行走（太十四22-33，可六45-52，约六16-21）；10、在革尼撒勒地方治好许多人的病（太十四34-36，可六53-56）；11、前往推罗西顿，经低加坡里境内回加利利（太十五21-31，可七24-37）；12、喂饱四千人，然后去马加丹的境界（马可福音称大玛努他）（太十五32-39，可八1-9）；13、去凯撒利亚腓立比，彼得认信耶稣是基督，耶稣预言自己的死和复活（太十六13-28，可八27-九1，路九18-27）；14、登山变像（可能是他泊山）（太十七1-21，可九2-29，路九28-43）；15、最后一次前往耶路撒冷（太十九1）。