【民十八1】“耶和华对亚伦说：‘你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。”

神通常都是通过摩西对亚伦说话（六23；八2），特殊情况下才直接对亚伦说话（利十8）。此时神直接向亚伦说话，是特意要在百姓面前显明对亚伦的拣选（十七8）。

经历了可拉的背叛，百姓从自高又落到自怜里，开始担心“凡挨近耶和华帐幕的是必死的，我们都要死亡吗”（十七13）。神是赐安息的神，祂要消除可拉的背叛在百姓的心中留下的阴影，所以在本章重申祭司和利未人的事奉内容，提醒百姓：他们所呼求的，神早已给他们了，只是他们在西奈山下并没有真正领会。只有经过可拉的背叛，百姓才能领会到祭司和利未人替百姓“担当”（1节）罪孽的宝贵；只有经过失败和软弱，我们才能领会神在教会中设立牧者，“牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们”（彼前五2），乃是对我们的保护和恩惠：“不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”（彼前五3）。

神赐给祭司和利未人事奉的权柄，不是为了辖制人，而是为了服事人：利未人要替百姓“担当干犯圣所的罪孽”，祭司要替百姓“担当干犯祭司职任的罪孽”。为了不让百姓因着愚昧而死亡（5节），祭司和利未人必须“为自己谨慎，也为全群谨慎”（徒二十28），免得自己也“死亡”（3节）。因此，百姓觊觎祭司和利未人的职分，实在是出于不认识属灵权柄的愚昧。

在教会里，也有人喜欢争夺“属灵的名利”，却不懂得“谁愿为首，就必作众人的仆人”（可十44），也不懂得“不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”（雅三1），“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二48）。

【民十八2】“你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。”

利未人的事奉要与大祭司“联合”，归在大祭司的名下，正如教会要“连于元首基督”（弗四15）。可拉一党属于神特别拣选的哥辖族，但他们却不肯与大祭司“联合”，接受大祭司的管理，结果就被神弃绝（十六33）。

在教会里，神的心意是让信徒“凡事长进，连于元首基督”（弗四15），一切事奉都要进入基督里，与基督“联合”，在事奉中越来越长成基督的样式。教会里的一切工作，无论是传福音、查经讲道、还是探访关爱，如果没有“进入元首基督”，单单以基督为“元首”、为中心、为目标，不管表面有多属灵，都只是人的工作，并不是神所要的事奉，越做越会让人的灵命枯干。

【民十八3】“他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。”

【民十八4】“他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。”

【民十八5】“你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。”

利未人的事奉要守住地位，既要忠心尽职，“守全帐幕”（3节）；又不可越过神所设定的界线，“挨近圣所的器具和坛”（3节）

神“知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗一百零三14），因此，神并不需要人帮祂的忙，人也实在帮不上神什么忙。神拣选人参与事奉，乃是赐给人享用恩典、生命成长的机会，因此，我们应当在事奉学习神要我们学到的功课，学会守住地位、顺服权柄，“百节各按各职，照着各体的功用彼此相助”（弗四15）。

“神乃是烈火，是忌邪的神”（申四24），所以罪人本来不能靠近神，“凡挨近耶和华帐幕的是必死的”（十七13）。但神在拣选的恩典中把利未人分别出来，安排他们“看守圣所和坛”，“免得忿怒再临到以色列人”，这是神对百姓的保护。

“守所吩咐你的，并守全帐幕”（3节）可直译为“谨守你的命令，就是守全帐幕的职责”。

【民十八6】“我已将你们的弟兄利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。”

【民十八7】“你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事一同守祭司的职任。你们要这样供职；我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死。’”

“我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我”，直译是“我赏赐你们祭司的职任，当作礼物”。事奉的职任、同工和供应都是神在恩典中的“赏赐”，“祭司的职任”是神的“赏赐”，而利未人先被“当作摇祭奉给耶和华”（八13），然后被神“赏赐”（6节；八19）给祭司作为配搭事奉的同工。

人若像可拉一党那样，不认识事奉乃是恩典的“赏赐”，就会误以为事奉是根据自己的所有、所能或所是，因此不肯守住自己的地位，却把事奉当作“会堂里的高位，筵席上的首座”（可十二39）来争夺。这样的“事奉”不但不能蒙神喜悦，反而会惹动神的忿怒。因为“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”（箴十六18），所以“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅四6）。

事奉既是神的“赏赐”，就必须完全根据神的心意：

事奉要根据神的“拣选”（6节），每一个重生得救的信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），都应当“全时间”事奉神。但是否“全职”事奉，还需要神特别的呼召。

事奉要与大祭司“联合”（2、4节），没有与基督的联合，就不可能有真正的事奉。人若凭着自己的热心、兴趣或血气事奉，只不过是满足自己、荣耀自己。只有“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）的事奉，才能真正荣耀神。

事奉要守住地位，“不可挨近圣所的器具和坛”（3节）。撒但的堕落就是出于骄傲，人若不肯顺服神在教会中设立的权柄，只会越“事奉”越骄傲、越“事奉”越远离神。

【民十八8】“耶和华晓谕亚伦说：‘我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管；因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。”

【民十八9】“以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。”

【民十八10】“你要拿这些当至圣物吃；凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。”

【民十八11】“以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。”

【民十八12】“凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。”

【民十八13】“凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。”

【民十八14】“以色列中一切永献的都必归与你。”

【民十八15】“他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。”

【民十八16】“其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。”

【民十八17】“只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。”

【民十八18】“它的肉必归你，像被摇的胸、被举的右腿归你一样。”

【民十八19】“凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的盐约（盐就是不废坏的意思）。’”

【民十八20】“耶和华对亚伦说：‘你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。’”

神既把祭司和利未人分别出来事奉祂，就要求他们放下属地的产业，凭信心以属天的产业为满足。神对历世历代被祂呼召来专心事奉祂的人，都应许他们：“我就是你的分，是你的产业”。

在新约里，每一个信徒都是“将身体献上，当作活祭”（罗十二1）、被“当作摇祭奉给耶和华”（八13）的利未人，都是“有君尊的祭司”（彼前二9）。因此，我们也没有属地的“产业”（20、24节），在地上不过“是客旅，是寄居的”（彼前二11），但“耶和华是我的分，因此，我要仰望祂”（哀三24）。这是我们应有的生活见证。

8-20节并不是新的内容，而是神再次重申神“赐”（8、9、11、12、19节）给祭司的“分”，包括：

“举祭”和“摇祭”（8、11、19节），就是先被献给神，再被神赐给祭司的祭物（五9；出二十九28；利十15）。

“至圣之物”（9-10节），就是素祭（利二3）、赎罪祭（利六29）、赎愆祭（利七6）中不必烧掉的部分。

“初熟之物”（12-13节），就是“地里首先初熟之物”（十五20-21；出三十四26）。

“一切永献的”（14节），就是人许愿完全归神、不可赎回之物（利二十七21、28）。

“头生的”人和不洁净牲畜的赎价（15-16节；三47；利二十七6；出十三13）。

“头生的”牛羊的肉（17-18节）。

“盐约”（19节）指永不作废的规定（代下十三5），好像盐一样“不废坏”（19节）。

在神所赐的“分”中，“至圣之物”必须由祭司家中的“男丁”在帐幕的院子里吃（10节；利七6），其他的物只要祭司家中“洁净”（11、13节）的人就可以吃。

“摇祭”和“举祭”象征先把礼物献给神，然后由神交给祭司“经管”（8节）。至于具体怎么“摇”、怎么“举”，并不能确定。实际上，许多“摇祭”并不能摇动，比如全体“利未人”（八11-21）；许多“举祭”也根本举不起来，比如“以色列人中出产的十分之一”（24节）、战利品（三十一29）。“举祭”原文意思是“奉献”，又被译为“礼物”（出二十五2）、“供物”（玛三8）、“供地”（结四十五6）。

上图：古埃及第19王朝法老拉美西斯二世（Ramesses II， 主前1279-1213年在位）的阿拜多斯（Abydos）神庙中的献祭者浮雕，他们把祭物向天高举或摇动，代表献给神，然后给祭司享用。这种献祭的方式可能就是“举祭”或“摇祭”。

【民十八21】“‘凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。”

【民十八22】“从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。”

【民十八23】“惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；”

【民十八24】“因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：“在以色列人中不可有产业。”’”

神此时才宣布，要把“以色列中出产的十分之一”（21节）赐给利未人作为“产业”。因为百姓经历了可拉的背叛，已经清楚地领会到：“凡挨近耶和华帐幕的是必死的”（十七13），他们十分需要利未人替百姓“办会幕的事，担当罪孽”（23节）。因此，对于百姓来说，奉献“十分之一”不是施舍给利未人，而是“酬他们的劳”（21节），答谢他们“办会幕的事，担当罪孽”，使以色列人不必“挨近会幕”，“免得他们担罪而死”（22节）。而对于利未人来说，这“十分之一”乃是神的赏赐（21、24、31节）。

“十分之一”并不是神给以色列人额外的负担，因为本来这“十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的”（利二十七30）。百姓若不肯奉献本来就属于神的“十分之一”，就是“夺取神之物”（玛三8）。

【民十八25】“耶和华吩咐摩西说：”

【民十八26】“‘你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，”

【民十八27】“这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒。”

【民十八28】“这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。”

【民十八29】“奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。”

【民十八30】“所以你要对利未人说：你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒醡的酒。”

【民十八31】“你们和你们家属随处可以吃；这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。”

【民十八32】“你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。’”

神吩咐祭司的事是直接向亚伦说的（1、8节）， 但吩咐利未人的事却是透过摩西转达的（25-26节）。这是特意向利未人显明，只有神所拣选的大祭司才能与神直接相交，利未人不可再像可拉那样狂妄地越过界线。

神此时才宣布，利未人要“从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华”（26节），“将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦”（28节）。因为利未人经过了可拉的背叛，已经清楚地领会到：亚伦的大祭司职分并非摩西私相授受（十六3），而是神亲自拣选的（十七8）。

神说：“你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的”（26节），是提醒利未人，这并不是神给利未人额外的负担，而是神先赏赐给他们，然后才要他们献上其中的一部分。

利未人所奉献的十分之一要“算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒”（27、30节），表示他们虽然没有产业，但这些同样是劳力所得。

利未人所接受的十分之一不是“至圣之物”（9节），所以“随处可以吃”（31节）。

没有一个人可以不向神奉献，因为奉献的基础是享用恩典，凡是活在恩典中的人，不管是普通百姓还是利未人，都必须奉献。如果利未人不肯献上“至好的”十分之一，就等于“亵渎以色列人的圣物”，代价就是“死亡”。人若是对恩典无知，享用恩典却不肯让神居首位，就会导致属灵的死亡。所以“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么”（加六7）。

在新约里，我们不再把“出产的十分之一”作为“举祭”（24节），但并不是说就不必奉献了。“你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生”（林前九13-14），因此，“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”（加六6），“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此”（提前五17）。

神在本章所说的话，在西奈山早已说过了，并不是颁布新的条例。百姓从红海到西奈山，一路经历了玛拉（出十五23）、以琳（出十五27）、汛的旷野（出十六1）和利非订（出十七1）的功课，又经历了金牛犊的严重失败（出三十二1），百姓在这些教训的基础上领受了神的律法，体会是非常深刻的。所以他们在西奈山下热心奉献、谨慎建造会幕，遵照神的命令献祭、安营、行军，已经很努力地遵行了律法。但一离开西奈山、进入旷野，却立刻出现了基博罗·哈他瓦（十一35）、哈洗录（十二36）和加低斯（十三26）一连串的失败，最终在可拉的背叛中达到了顶点：“除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人”（十六49）。然而，当百姓肉体的顽梗和灵性的愚昧被显露之后，神却没有弃绝他们，反而满有怜悯地再次重申祂的话语，让人在失败中有更深的领会。因为神的救赎计划，正是要救拔这些“背叛之子”（十七10）、“硬着颈项的百姓”（出三十二9）。

我们也和以色列人一样，从“红海”一路到了“西奈山”，觉得自己已经很被拆毁、很得造就了。然而，在“西奈山”很属灵的人，一经过旷野的行走，才发现自己里面的肉体还很强大，才发现自己其实还不领会神的话。但是，满有怜悯的神比我们自己更有耐心，祂愿意陪着我们在旷野行走，“按心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们”（诗七十八72），领着我们“按站往前行”（民十12），让“万事都互相效力”（罗八28），不断地提醒我们，让我们能用一生的时间来“得着基督耶稣所以得着我的”（腓三12）。我们永远不可以认为自己已经得着了，只可以做一件事：“就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13-14）。