【民十六1】“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，”

【民十六2】“并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，”

【民十六3】“聚集攻击摩西、亚伦，说：‘你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？’”

“可拉”（1节）是哥辖族的利未人，与摩西、亚伦的辈分相同，但不是神所拣选的族长（三30）。他可能认为哥辖族既然能负责圣物，就都有资格做祭司（10节），摩西膏立哥哥亚伦做祭司是出于私心。“大坍、亚比兰、安”（1节）属于流便支派，也不是神所拣选的族长（一5）。他们可能认为流便既是雅各的长子，流便支派的地位就应该高于利未支派，所以不服摩西的领导（13-14节）。哥辖族和流便支派都在会幕的南面安营（二10；三29），都在“右边”尊贵的位置。但这两伙尊贵的人，却因着同样住在“右边”，帐棚相近，反而合谋背叛，谋求更尊贵的地位。

在“以色列会中的二百五十个首领”（2节）中，很可能许多都是摩西所选拔的千夫长（出十八25）。人若没有顺服神的心、没有柔和谦卑的样式，那么越是“有才能的人”（出十八25），越是“有名望选入会中的人”（2节），越有可能成为神计划里的难处。“喜爱筵席上的首座，会堂里的高位”（太二十三6）的人，必然会面临神更多的责打，“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二48）。

神吩咐百姓都要佩戴“繸子”，提醒自己已经蒙召“成为圣洁”（十五40），是“祭司的国度、圣洁的国民”（出十九6）。可拉正好以此为理由来“攻击摩西、亚伦”：“全会众个个既是圣洁”，那么摩西亚伦“为什么自高，超过耶和华的会众呢”（3节）；既然“耶和华也在他们中间”，为什么还需要属灵的领袖呢？今天也常常有人用“顺从神，不顺从人”（徒五29）来掩盖自己追求出头、做主的内心，给自己的不顺服找一个属灵的理由。

可拉高举“成为圣洁”（十五40），却不肯“记念遵行神一切的命令”（十五40）、顺服神所设立的权柄。可拉的言论是自古以来异端的典型，异端的欺骗性不在于完全否定真理，而是用真理攻击真理，借着高举真理的某些部分，抹杀真理的其它部分。

“擅自专权”原文是“大量的、许多的、充足的”，意思是“你们要得太多了”、“你们太过分了”。

【民十六4】“摩西听见这话就俯伏在地，”

【民十六5】“对可拉和他一党的人说：‘到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。”

【民十六6】“可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。”

【民十六7】“明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！’”

摩西“俯伏在地”，可能是寻问神的指示。神立即应允了摩西的祈祷，用祂的灵引导他。

“一党的人”（5、6节）原文是“全会众”，暗示可拉要另立一个“以色列全会众”（41节）。

“香炉”（2节）原文是盛载灼热物品的工具的统称，也被译为“蜡花盘”（出二十五38），“火鼎”（出二十七3），在这里可能指一种长柄的盘子，用来铲起热炭。等到“明日”才烧香，可能是要预备自洁以见神。

在神面前烧香是一件严肃的事情，神只允许大祭司“在耶和华面前烧这香”（出三十7-8），亚伦的两个儿子曾因为错误地烧香而丧生（利十1-2）。“主认识谁是祂的人”（提后二19），所以摩西提出这个试验，能证明谁是神所拣选的祭司。

摩西用可拉自己说的“擅自专权”来驳斥他：“你们这利未的子孙太过分了”。

【民十六8】“摩西又对可拉说：‘利未的子孙哪，你们听我说！”

【民十六9】“以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。”

【民十六10】“耶和华又使你和你一切弟兄——利未的子孙——一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？”

【民十六11】“你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？’”

按着罪人的本相，没有一个人是配事奉神的，因此，事奉是神恩典的“赏赐”（十八7）。利未人“办耶和华帐幕的事”（9节）是恩典，亚伦承接“祭司的职任”（10节）也是恩典。事奉既是出于恩典，就不在乎人的所有和所是，因为“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗九16）。可拉既不认识事奉是出于恩典，也不认识事奉是服事人、“站在会众面前替他们当差”（9节），反而把事奉当作自己出头做主、争名夺利的机会。摩西再一次引导可拉去认识恩典，但他里面的黑暗却使他完全听不进去。

“这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样”（来五4）。因此，虽然亚伦自己算不得什么，但不顺服亚伦的祭司职分，就是不顺服呼召他的神；“向他发怨言”，就是“攻击耶和华”。同样，我们若不顺服神在教会中设立的权柄，就是不顺服设立权柄的神。即使行使权柄的仆人不完美，我们也应当求神怜悯，而不是“向他发怨言”：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住”（罗十四4）。

【民十六12】“摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：‘我们不上去！”

【民十六13】“你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？”

【民十六14】“并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！’”

【民十六15】“摩西就甚发怒，对耶和华说：‘求祢不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。’”

“上去”原文是“上去、升高、生长、献上”，表示去见地位更高的人（创四十六31；申二十五7）。大坍、亚比兰不服摩西的权柄，拒绝接受摩西的召唤，所以说“我们不上去”（12节）。

摩西对可拉说：“这岂为小事”（10节），大坍和亚比兰也用“这岂为小事”（13节）来反唇相讥，表明当时的争辩非常激烈。

大坍和亚比兰声称埃及才是“流奶与蜜之地”（13节），讽刺摩西没有把他们领进“流奶与蜜之地”（14节），并把神在旷野管教百姓的计划说成摩西“要在旷野杀我们”（13节），把摩西的动机说成要“自立为王”（13节）。这表明他们已经悖逆到一个地步，不只是拒绝神在摩西身上显出的权柄，也是藐视神的救赎计划，不相信出埃及、进迦南是神的旨意，所以连“为人极其谦和”（十二3）的摩西都“甚发怒”。

可拉对付的对象是亚伦，流便子孙对付的对象是摩西，实际上他们都是在对付神，要以人来代替神的权柄。这两批人的动机不同，流便子孙所关心的是属世的事，而可拉所关心的似乎是属灵的事，但两者都是出于私欲，“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅一15）。

“剜这些人的眼睛”是希伯来成语，意思是“蒙蔽人”。

【民十六16】“摩西对可拉说：‘明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；”

【民十六17】“各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。’”

【民十六18】“于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。”

【民十六19】“可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。”

真正的事奉不是出于人意，而是根据神的拣选。所以摩西让可拉一党的人和亚伦一起“站在耶和华面前”（16节），让神自己来显明祂的拣选。

可拉自欺欺人到一个地步，竟然忘了亚伦两个儿子的前车之鉴（利十1-2），以为自己可以像祭司一样在神面前烧香，结果“自害己命”（38节）。那些相信异端的人也和可拉一样，不但“真诚地”欺骗别人，也“真诚地”欺骗了自己。

“全会众”与“一党的人”（16节）原文相同，可拉只是招聚了跟随他“一党的人”，并不是“以色列全会众”（41节）。

【民十六20】“耶和华晓谕摩西、亚伦说：”

【民十六21】“‘你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。’”

【民十六22】“摩西、亚伦就俯伏在地，说：‘神，万人之灵的神啊，一人犯罪，祢就要向全会众发怒吗？’”

【民十六23】“耶和华晓谕摩西说：”

【民十六24】“‘你吩咐会众说：“你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。”’”

【民十六25】“摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。”

“万人之灵”直译是“所有血肉之躯之灵”。

“以色列的长老”可能就是被神任命协助摩西的七十位长老（十一16），是百姓中间的正式领袖。

“全会众”（22节）与“一党的人”（16节）原文相同，神宣告要灭绝的“全会众”（22节），并不是“以色列全会众”（41节），而是可拉“一党的人”（16节）。摩西和亚伦的代祷救了他们（22节）。

【民十六26】“他吩咐会众说：‘你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。’”

【民十六27】“于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。”

【民十六28】“摩西说：‘我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。”

【民十六29】“这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。”

【民十六30】“倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。’”

“恶人”（26节）原文意思是“罪犯”。

“创作”（30节）原文就是“起初，神创造天地”的“创造”（创一1），指神全新的创造，并非是自然现象。

【民十六31】“摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，”

【民十六32】“把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。”

【民十六33】“这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。”

【民十六34】“在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：‘恐怕地也把我们吞下去。’”

【民十六35】“又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。”

“一切属可拉的人丁”不包括“可拉的众子”（二十六11），他们没有跟随父亲背叛神，所以并不是“属可拉的”。

“各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒”（耶三十一30），神并不因为“可拉的背叛”（犹11）而不再使用他的后裔，撒母耳先知（代上六34）、大卫诗班的领袖“歌唱的希幔”都是可拉的后裔（代上六33），诗篇中有十多篇出自可拉的后裔。

上图：可拉一党被地吞灭的艺术想象图。

上图：火烧灭献香的二百五十个人的艺术想象图。“香炉”可能是一种长柄的盘子。

【民十六36】“耶和华晓谕摩西说：”

【民十六37】“‘你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。”

【民十六38】“把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。’”

【民十六39】“于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，”

【民十六40】“给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。”

神允许“可拉的背叛”（犹11）显露百姓肉体深处的愚昧，但神的救赎是要让人得生命，而不是让人因愚昧而死亡。所以神在对付了人的愚昧以后，要给“以色列人作记号”（38节），让人能学会这些功课。

虽然烧香的人动机不对，但那些香炉既然已经献给神，就已经归神所有，“所以是圣的”（38节）。这些铜片包在铜祭坛的外面，百姓每次来献祭，就被提醒要守住地位，不要越过界线“近前来在耶和华面前烧香”。这是神对祂百姓的保护。

正如神使用衣服的“繸子”提醒百姓“记念遵行耶和华一切的命令”（十五39），神也把二百五十个香炉“锤成片子，用以包坛”作为“记号”（38节），提醒百姓不可随私意事奉、敬拜，免得百姓“遭可拉和他一党所遭的”（40节）。无论是正面还是反面的“记号”，都是为了让习惯于“随从自己的心意、眼目行邪淫”（十五39）的百姓，能够把眼目转向神。

“记号”（38节）原文也被译为“神迹”（出四8）。

【民十六41】“第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：‘你们杀了耶和华的百姓了。’”

【民十六42】“会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。”

【民十六43】“摩西、亚伦就来到会幕前。”

【民十六44】“耶和华吩咐摩西说：”

【民十六45】“‘你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。’他们二人就俯伏于地。”

“以色列全会众”并没有参与可拉的背叛，也未必目睹可拉之死，但他们却出于天然的同情，指责摩西、亚伦用诡计“杀了耶和华的百姓”（41节），把可拉一党的死亡看作是权力斗争的结果，不承认是“耶和华必指示谁是属祂的”（5节）。人若倚靠天然的感情，拒绝真理的光照，就会失去属灵的分辨能力，把背叛神的人当作最属灵的“耶和华的百姓”，结果自己被撒但利用来抵挡神，这正是“我的民因无知识而灭亡”（何四6）。

神这次要亲自管教祂的百姓，也要让我们明白，正如“从以色列生的不都是以色列人”（罗九6），“耶和华的百姓”（41节）也不是人的免死金牌。“主认识谁是祂的人”，“凡称呼主名的人总要离开不义”（提后二19）。

【民十六46】“摩西对亚伦说：‘拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。’”

【民十六47】“亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。”

【民十六48】“他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。”

【民十六49】“除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。”

【民十六50】“亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。”

“赎罪”（46、47节）原文是“遮盖、平息、化解”，这里指“平息”神的忿怒。摩西和亚伦不是凭自己的虔诚去“平息”神的忿怒，而是用神所印证过的香炉盛上祭坛里的火，再加上香、就是基督的代祷，按着神救赎的法则去挽回愚昧的百姓（利十六12-13）。摩西受圣灵感动，指示亚伦用这种特别的方法平息神的怒气。而亚伦则完全不计较个人的恩怨，“快快”（46节）地“跑到会中”（47节），尽量减轻百姓的愚昧所带来的亏损。

虽然摩西为百姓求情（45节），但只有大祭司亚伦的“赎罪”才能使瘟疫止住。可拉烧的香触动了神的怒气，亚伦烧的香却平息了神的怒气（利十六12-13），亚伦被拣选的地位再一次在反对他的百姓面前得到确认。

大祭司“不可挨近死尸”（利二十一11），但亚伦却冒着被死人沾染的危险，“站在死人和活人中间”（48节）。旧约的大祭司亚伦不计较众人的反对，也不关心个人的生死，只是忠心地去成全他的职分，预表了新约的大祭司基督在十字架上的救赎，使罪恶和死亡在人间的瘟疫“止住了”。正因着主耶稣站在我们和死亡之间，我们才得以脱离死亡；祂“站在死人和活人中间”宣告：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。