【民十四1】“当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。”

【民十四2】“以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：‘巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。”

【民十四3】“耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？’”

【民十四4】“众人彼此说：‘我们不如立一个首领回埃及去吧！’”

人若不能仰望神，就会成为环境的奴隶：环境里的好处会吸引人心，使我们偏离标竿；环境里的难处会令人胆寒，让我们失去安息。环境里的难处固然是事实，但高过一切环境之上的，却是神永不改变的信实和旨意。如果我们沉湎于难处之中，放纵自己“发怨言”（2节），心里就会失去光明，眼前就会变得黑暗，应许之地就会被看作死地。结果不但看不见前途，也回想不起曾经享用的神的恩典与信实。

十个探子的“恶信”（36节）显露了百姓的“不信”（11节）。真实的信心不是“相信有神、相信神迹”（11节），而是“信得过神”，百姓们并没有真正“信得过神”，所以在“恶信”面前方寸大乱，在“埃及”（2节）、“旷野”（2节）和“那地”（3节）之间来回比较，最后竟然决定“立一个首领回埃及”，重新回去当奴隶。这是对神救赎计划的彻底拒绝，也是对神的彻底“背叛”（9节）。

【民十四5】“摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。”

摩西、亚伦的“俯伏”并不是因为惧怕人，而是因为看到百姓竟然悖逆到要“回埃及”（4节）的地步，就知道神严厉的审判即将临到，所以惊骇得“俯伏”在地。

在民数记里，摩西每次“俯伏”，都发生在神严厉的审判之前（十六4、22、45；二十6）。

【民十四6】“窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，”

【民十四7】“对以色列全会众说：‘我们所窥探、经过之地是极美之地。”

【民十四8】“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。”

【民十四9】“但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！’”

神并没有立即审判，而是给百姓最后的机会，让约书亚和迦勒一同“撕裂衣服”（6节）作见证，借着他们的口鼓励百姓：“有耶和华与我们同在，不要怕他们”！“撕裂衣服”表示心情非常痛苦。

约书亚和迦勒劝百姓“不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民”，正是指出了百姓的问题所在：他们想要回埃及，是因为害怕人；而他们之所以害怕人，是因为他们信不过神，所以背叛神。

十个探子的报告完全不提神，而约书亚和迦勒却三次提到“耶和华”（8-9节）；十个探子自认为是去看摩西“所打发我们去的那地”（十三27），而约书亚和迦勒却是去看神“所赐给以色列人的迦南地”（十三2）。所以在十个探子的眼中，迦南地是“吞吃居民之地”（十三32），而在约书亚和迦勒的眼中，“他们是我们的食物”。

因为约书亚和迦勒心里始终有神，所以能看清进迦南地实际是一场属灵的争战，属灵的争战不是倚靠人的能力。在这场属灵的争战中，“荫庇他们的已经离开他们”，而“耶和华与我们同在”，所以“不要怕他们”。因此，迦南地是“流奶和蜜之地”（十三27），还是“吞吃居民之地”（十三32），取决于百姓与神的关系：“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地”（8节）。人若信得过神、跟从神，就能得着神要他们得的—切。

【民十四10】“但全会众说：‘拿石头打死他们二人。’忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。”

“全会众”相信十个探子的亲身经历，却不肯相信有同样亲身经历的约书亚与迦勒，反而要“拿石头打死他们二人”。真理不是在人多的那一边，也不是在人少的那一边，而是在神的那—边。人的心里若没有神，也就看不见真理。

“全会众”是一个概括的说法，指大部分以色列人，而不是全体以色列人，至少其中不包括约书亚和迦勒。圣经并没有指出那“受感说话”的七十个长老（十一25）有没有包括在这“全会众”之中，但显然他们并没能改变“全会众”的悖逆。他们虽然可以和摩西“同当这管百姓的重任”（十一17），但圣灵所赐的能力只能管理事务，只有圣灵自己才能管理人心。

神任凭这一切发生，彻底显露百姓的“不信”（11节）以后，祂的荣光才亲自显现，干预这件事。

【民十四11】“耶和华对摩西说：‘这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？”

【民十四12】“我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。’”

百姓的问题是“不信”（11节），“他们不能进入安息是因为不信的缘故”（来三19）。百姓经历了“一切神迹”，但他们还是“不信”。因为“不信”不是不相信有神、不相信神迹，而是“信不过神”。

神常常称以色列人为“我的百姓”（出三7），但是当以色列人不顺服时，神就会用“这百姓”（11节）来称呼他们，表明百姓与神的关系因着“不信”而疏远了。

正如在金牛犊事件中一样，神第二次向摩西建议使他的后裔“成为大国”，代替这些不信的百姓，参见出三十二9-10注解。“用瘟疫击杀他们”，是神在西奈山下已经宣告过的咒诅（利二十六25）。人若因着不信而离开神的祝福，面临的必然是咒诅。

【民十四13】“摩西对耶和华说：‘埃及人必听见这事；因为祢曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。”

【民十四14】“埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见祢——耶和华是在这百姓中间；因为祢面对面被人看见，有祢的云彩停在他们以上。祢日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。”

【民十四15】“如今祢若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见祢名声的列邦必议论说：”

【民十四16】““耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。””

“如杀一人”，意思是“将整个群体全部消灭”。

神“把这百姓领进祂向他们起誓应许之地”的计划，绝对不会因为人的愚昧而改变，摩西的祷告正是摸着了神的心意。在金牛犊事件中，摩西也用同样的理由向神祷告，参见出三十二11-14注解。

【民十四17】“现在求主大显能力，照祢所说过的话说：”

【民十四18】““耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。””

【民十四19】“求祢照祢的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像祢从埃及到如今常赦免他们一样。’”

以色列人的罪是没有资格被赦免的，所以摩西引用了神自我启示的性情（18节；出三十四6-7），求神凭着祂自己的“大慈爱”，再次赐下赦免、挽回的恩典。

以色列人的罪是没有办法辩护的，所以摩西用“好像祢从埃及到如今常赦免他们一样”，来回应神质问“他们还不信我要到几时呢”（11节）。“赦免”原文是“נָשָׂא 承担，带”，与神“如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”（十九4）的“背”是同一个词，表明神不但能“施展大能”（13节）去救赎，也能“大显能力”（17节）去赦免。摩西的这句祷告实在是说到了神的心里了。

救赎是神“施展大能”（13节），赦免也需要神“大显能力”（17节）。只有神“大显能力”，才能叫人认识：“在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢”（诗一百三十4）；才能使“赦免”不成为放纵，而成为挽回，既彰显神的慈爱，又不破坏神的公义。

【民十四20】“耶和华说：‘我照着你的话赦免了他们。”

【民十四21】“然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。”

【民十四22】“这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，”

【民十四23】“他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；”

摩西根据神的话来求神：“照祢所说过的话说”（17节），而神则回答：“我照着你的话赦免了他们”（20节）。这两句话表明摩西的祷告是摸着了神的心意，所以神就照着他的祷告来应允他。

神照着自己的“大慈爱赦免这百姓的罪孽”（19节），继续把他们当作自己的百姓和产业，但并不豁免公义的惩罚。正如人献上赎罪祭，就“必蒙赦免”（利四20、26、31），与神恢复交通，但他还是必须为自己的罪献上赎罪祭作为代价。百姓虽蒙赦免，但代价是“断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地”。他们虽然“看见”神的荣耀和神迹（22节），却不能“看见”被神的荣耀充满的应许之地（23节），“他们不能进入安息是因为不信的缘故”（来三19）。

以色列人“十次”（22节）试探神，包括：1、在红海抱怨领他们出埃及（出十四11-12）；2、在玛拉抱怨水是苦的（出十五23-24）；3、在汛的旷野抱怨没有食物（出十六2）；4、把吗哪留到早晨（出十六20）；5、在安息日找吗哪（出十六27）；6、在利非订抱怨没有水（出十七1-3）；7、在西奈山下拜金牛犊（出三十二1）；8、在他备拉发怨言（十一1-3）；9、在基博罗·哈他瓦抱怨没有肉（民十一4-6）；10、在加低斯·巴尼亚听信恶信要回埃及（2-4节）。

【民十四24】“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”

迦勒不看人，也不看环境，只是凭着信心“专一跟从”神，这就是“另有一个心志”。迦勒和约书亚之所以能承受应许，并非因为他们比别人做得越多、做得更好，而是因为他们相信神所说的，神把他们留在应许里。

那七十位接受了圣灵的能力的长老（十一25），很可能也没能进入应许之地。圣灵的能力并不能保证人可以进入丰富，只有信心才能叫人承受神应许中的丰富：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人”（来十一6）。

【民十四25】“亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。’”

虽然以色列人已经来到应许之地的边缘，神却命令他们“从红海的路往旷野去”，让他们按自己的选择“死在这旷野”（2节），因为不信的人总是得不着安息。

“红海的路”从加低斯出发朝东南方前往红海的亚喀巴湾，这是西奈半岛贯通南北的古道。而以色列人出埃及时所过的红海，是红海的苏伊士湾附近。

【民十四26】“耶和华对摩西、亚伦说：”

【民十四27】“‘这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。”

【民十四28】“你们告诉他们，耶和华说：“我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。

【民十四29】“你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，”

【民十四30】“必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。”

11-25节是神与摩西的单独交通，26-35节是神向摩西、亚伦宣布正式判决。

人向神的感谢、赞美和祈求，神会垂听；人向神“所发的怨言”（27节），神也“都听见了”（27节）。人若巴不得“死在这旷野”（2节），神就让他们的“尸首必倒在这旷野”（29节）。人若不肯“立刻上去得那地”（十三30），神就让他们“必不得进我起誓应许叫你们住的那地”。正如当我们不肯对神说“不要照我的意思，只要照祢的意思”（太二十六29）的时候，神也常常任凭人：那就“照你的意思”去吧。

“凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的”（29节）的男丁，本来是要在神的带领之下进入迦南、承受应许之地的，现在却因着不信，“尸首必倒在这旷野”（29节）。以色列人的“被数点”，原来是承受应许的依据，现在却因着不信，成了被定罪的根据。

利未人不在这数点之中，迦勒和约书亚没有发怨言，所以他们都没有落在审判之下，以利亚撒、迦勒和约书亚最后都进入了应许之地。

“恶会众”（27节）指聚集起来敌对神的会众（35节）。“这旷野”（29节）指“巴兰的旷野”。

【民十四31】“但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。”

【民十四32】“至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；”

【民十四33】“你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。”

【民十四34】“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，”

【民十四35】“我——耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。”’”

“得知”（31节）、“知道”（34节）原文是同一个词，意思是“认识、知道、经历”。神用两个“得知”（31、34节）、两个“担当”（33、34节）宣告了祂的审判：不信的以色列人“厌弃”应许之地，他们“在旷野飘流四十年”，是“担当罪孽四十年”，他们将“在这旷野消灭”，“经历”神的“疏远”（34节）；而在不信者眼中看为软弱的“妇人孩子”（31节），他们“在旷野飘流四十年”，是担当父辈“淫行的罪”，他们将在这旷野成长，准备“经历”神所应许的那地。

“淫行”（33节）指以色列人对神不忠，要“立一个首领回埃及去”（4节），背离了与神所立的约。这些人既然“存着不信的恶心，把永生神离弃了”（来三12），神就与他们“疏远了”（34节）。

“四十年”（33节）是一个约数，实际上是大约是“三十八年”（申二14）。后来神指示以西结：“我给你定规侧卧四十日，一日顶一年”（结四6），再次使用了“一年顶一日”（34节）的原则。

“人非有信，就不能得神的喜悦”（来十一6），真正蒙神悦纳的得救的信心“并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。但从人的肉体里出来的只有假冒的自信（出十九8），并不是真信心，其实是“不信”（来三19）。神借着探子的恶信，彻底显露了百姓“不信”的属灵实际，让他们“在这旷野消灭，在这里死亡”，又带领成长起来的新一代进入应许之地。“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前十11）：今天神也要借着行走天路的经历，彻底显明我们肉体的实际，让我们灵里的旧人也“在这旷野消灭”，新人成长起来，被神带进基督里。

【民十四36】“摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，”

【民十四37】“这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。”

【民十四38】“其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。”

“恶信”（36节）原文是“毁谤、谣言”。“报恶信”（37节）原文是“邪恶地毁谤那地”。

神三次宣告“你们的尸首必倒在这旷野”（29、32、35节），这判决立刻在“报恶信的人”（37节）身上生效。神本来是要“用瘟疫击杀他们”（12节），因着摩西的请求，就只让“报恶信的人都遭瘟疫”（37节），预示着其他的不信者也“必在这旷野消灭，在这里死亡”（35节）。

这些探子质疑神的能力，神的能力就首先在他们身上显明，但却不是借着祝福，而是借着神在西奈山下早已宣告过的咒诅“瘟疫”（利二十六25）。祝福和咒诅都出于神，神有能力降下咒诅，也有能力赐下祝福；神有能力叫“报恶信的人都遭瘟疫”，也有能力把他们的妇人孩子都领进应许之地。

【民十四39】“摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。”

【民十四40】“清早起来，上山顶去，说：‘我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。’”

“以色列众人”（39节）已经试探神十次（22节），却不知真实悔改，以为轻轻一句“我们有罪了”，就可以免除刑罚。今天许多人也是一面论断别人，一面“自己所行的却和别人一样”（罗二3），何止十次试探神，而是不断“藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改”（罗二4），总以为还会有多一次机会，“竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到”（罗二5）。

“以色列众人”误以为决定权在自己的手中，所以一会儿说“巴不得我们早死在埃及地”（2节），一会儿又说“情愿上耶和华所应许的地方去”。神赐下应许之地乃是恩典，以色列人既然“厌弃”那地（31节），就已经从恩典中失落，现在应当求神重新赐下恩典，而不是愚昧地说“情愿上耶和华所应许的地方去”，好像这样就可以给神一个面子、哄神高兴。今天许多人也以为跟随神是自己聪明的决定，事奉神是给神面子。人越是这样骄傲无知地一厢“情愿”，越是在高举自己、得罪神。

【民十四41】“摩西说：‘你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。”

【民十四42】“不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。”

【民十四43】“亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以祂必不与你们同在。’”

【民十四44】“他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。”

【民十四45】“于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。”

“何珥玛”的意思是“庇护所”，可能位于别是巴和亚拉得中间的马索斯遗址（Tell Masos），后来分给了犹大与西缅支派（二十一3；士一17）。“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”（出十七16），但现在“亚玛力人”却把以色列人杀得大败，因为百姓失去了神的同在。

人若没有学会信心的功课，就不能进入迦南承受应许，所以现在神的旨意是让他们“从红海的路往旷野去”（25节），用三十八年的时间，在旷野学习信心和顺服的功课。以色列人此时自行出战，并不是因为真心悔改，愿意凭着信心顺服神，而是想靠自己的行为来逃脱刑罚，实际上是再次“违背耶和华的命令”（41节）。

真正的悔改不在于外面的行为，而在于里面的顺服。人若“为神”去打神不要他们打的仗，“为神”去走神没叫他们走的路，实质上是以“顺服”的名义不顺服，以“跟从耶和华”（43节）的名义跟从自己，所以神“必不与你们同在”（43节）。人若“跟从耶和华”，做神要做的事情，神必负一切的责任；人若跟从自己，做自己要做的事情，人就得自己负责任。

图：十二探子窥探应许之地的可能路线：1、摩西打发探子窥探迦南地，从南地直到哈马口（民十三17-29）；2、以色列人擅自攻打迦南人，但被迦南人击败（民十四43-44 ）。