【民二十一1】“住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。”

【民二十一2】“以色列人向耶和华发愿说：‘祢若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。’”

【民二十一3】“耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。”

以利亚撒刚刚接任大祭司（二十28），全会众刚刚“为亚伦哀哭了三十天”（二十29），迦南人就来攻击他们，“掳了他们几个人”（1节），新的世代刚一开始就遇到了挫折。这个挫折在人是失败，在神却是得胜。因为神要借着这个小小的挫折来恢复百姓的信心，用外面的挫折催促他们去仰望神，“向耶和华发愿”（2节）。人若是甘心走在神的路上，就能看见挫折是神引导我们恢复信心的机会。

三十八年前，旧世代的以色列人不肯顺服神，“擅敢上山顶去”（十四44），想凭着自己的心意强行进入迦南，结果被迦南人一直追杀到“何珥玛”（十四45）。现在，新世代的百姓不再凭着自己去争战，而是“向耶和华发愿”（2节），求神“将这民交付我手”（2节），神就让他们在同一个“何珥玛”享用了得胜，恢复了信心。神也用“何珥玛”的得胜，作为神允许百姓得着应许之地的凭据，正如“圣灵是我们得基业的凭据”（弗一14）。

“亚拉得”（1节）是南地北部的城市，可能位于希伯仑南方的亚拉得遗址（Tel Arad）、米列遗址（Tell el-Milh）附近。“亚他林路”（1节）原文是“探子之路”，可能是死海以南的一条商路。“何珥玛”可能位于别是巴和亚拉得中间的马索斯遗址（Tell Masos）。

“何珥玛 חָרְמָה”原文的意思是“庇护所”，而字根就是“尽行毁灭 חָרַם”。“尽行毁灭 חָרַם”原文的意思是“完全地奉献、完全地毁坏”，以色列人许愿把迦南人的城邑“尽行毁灭”（2节），意思是愿意放弃得胜后的战利品，完全奉献给神。三十八年前，旧世代的百姓靠自己失败了，神使“何珥玛”成为他们的“庇护所”；三十八年后，新世代的百姓凭信心得胜了，神就引导他们在“何珥玛”作“完全地奉献”。因此，“何珥玛”记录了百姓信心的恢复，百姓在哪里靠自己失败，神就领他们在哪里凭信心重新得胜。

“交付我手”（2节）原文是连续两个“交给我”、“交给我”，直译为“祢若真的将这民交付我手”，表明新世代的百姓经过了三十八年前的失败，并没有把握能否得胜，只能完全仰望神。

【民二十一4】“他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，”

【民二十一5】“就怨讟神和摩西说：‘你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。’”

神允许“以东王不肯容以色列人从他的境界过去”（二十21），又吩咐摩西“不可与他们争战”（申二5），结果不得不“绕过以东地”（4节），以致“百姓因这路难行，心中甚是烦躁”（4节）。神这样的带领，正是要在“撒烈谷”（12节）“那世代的兵丁都从营中灭尽”（申二14）之前，让旧世代最后给新世代作一次反面教材。

“因这路难行”（4节），就引出了“你们为什么把我们从埃及领出来”、“我们的心厌恶这淡薄的食物”等一堆抱怨，这些都是老调重弹（十一6；出十七3），表明带头“怨讟神和摩西”的还是旧世代的以色列人。

“怨讟”原文是“谈论”。“心”原文是“生命、人”。“厌恶”原文是“极端厌恶、憎恶”。“淡薄的”原文是“不屑一顾的、无用的”。旧世代的百姓对神白白赐给他们的吗哪不屑一顾，甚至“厌恶”，是因为人天然的“生命”就是“厌恶”从神而来的“食物”和话语。人若不能解决生命的问题，与神的关系永远都没法正确。

【民二十一6】“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。”

【民二十一7】“百姓到摩西那里，说：‘我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。’于是摩西为百姓祷告。”

【民二十一8】“耶和华对摩西说：‘你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’”

【民二十一9】“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”

旷野中“有火蛇、蝎子、干旱无水之地”（申八15），百姓在旷野飘流的每一天都在神的保护之中，但活在恩典的罪人却很容易对恩典麻木，眼睛只盯着没有的，却不知为已有的感恩。所以神这次造就新世代的方法，不是像在“米利巴水”（二十13）那样继续供应他们，而是撤回了祂保护的手，任凭“火蛇进入百姓中间”（6节），让百姓知道自己原来是身在福中不知福。

“火蛇”（6节）可能指被蛇咬了以后，会有火烧般的感觉。“火蛇 נָחָשׁ שָׂרָף”原文是“撒拉弗蛇”，而“撒拉弗 שָׂרָף”正是神宝座旁天使的名字（赛六2）。赞美神的“撒拉弗”是神的仆人，刑罚人的“火蛇”也是神所使用的“仆役”（诗一百零四4），正如诗人所说的：“万物都是祢的仆役”（诗一百一十九91），被神用来造就祂所拣选的人。

经过了旷野飘流的新世代，不像上一代那样顽梗，神的管教一显明，他们就认识到自己“有罪了”，承认“怨讟神和摩西”（5节），表明自己不但不配接受恩典，也不配活在恩典中。

神不是除掉“火蛇”（6节），而是让百姓“制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活”（8节），是要显明神是“火蛇”的主宰，也是医治的主宰（出十五26）：“祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹”（何六1）。

“铜 nĕchosheth/נְחשֶׁת”、“蛇 nachash/נָחָשׁ”和“咬 nashak/נָשַׁךְ”这三个字原文读音相近，“铜”蛇医治“蛇”所“咬”的伤，是双关语。“铜蛇”本身并没有医治的能力，是人“望这铜蛇”所表明的对神的信心，使他们支取了神的医治能力。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”（约三14-15），罪人只有在信心里仰望挂在十架上的基督，才能支取神的救恩。

后来这“铜蛇”被以色列人当成偶像来敬拜，以致希西家必须“打碎摩西所造的铜蛇”（王下十八4）。同样，我们也不能把十字架、基督受难像当作偶像来敬拜。

图：尼波山上的铜蛇十字架，是意大利艺术家乔瓦尼·凡托尼（Giovanni Fantoni）的作品。

【民二十一10】“以色列人起行，安营在阿伯。”

【民二十一11】“又从阿伯起行，安营在以耶·亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。”

【民二十一12】“从那里起行，安营在撒烈谷。”

“撒烈”的意思是“杞柳小溪”，从约旦高原向西流入死海南部，是摩押的南界。撒烈溪的南面是以东，北面是摩押。

过了撒烈溪，“那世代的兵丁都从营中灭尽”（申二14），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现了。

图：撒烈谷就是现代约旦的Wadi el-Hasa旱溪，从东向西流入死海南部。

【民二十一13】“从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。”

【民二十一14】“所以耶和华的战记上说：‘苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，”

【民二十一15】“并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。’”

“亚嫩”（13节）的意思是“湍急的溪流”，从约旦高原向西流入死海中部，是摩押的北界。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线，南面是摩押，北面是亚摩利人。

“耶和华的战记”可能是一部古代诗歌集，现在已经失传。14-15节和17-18节就是书中的诗歌。

“下坡”指从约旦高原下到死海的一大片陡峭的斜坡。

图：亚嫩河就是现代约旦的Wadi Mujib旱溪，从东向西流入死海中部。左边是Al Mujib大坝，右边通往死海。

图：亚嫩河谷非常深。这条河从海拔900米一直到海平面以下400米的死海，1,300米的高度落差结合来自谷地7条支流的常年流水，使得这里有超过300种植物、10种肉食动物，以及许多永久性与季节性鸟类。

【民二十一16】“以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：‘招聚百姓，我好给他们水喝’，说的就是这井。”

【民二十一17】“当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。”

【民二十一18】“这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，”

以色列人在“比珥”（16节）又没有水喝。同样是面临难处，旧世代的首领们是领头争闹，新世代的首领们却是照着神的话带领百姓挖井（16节），学会了顺服信靠，也学会了降卑服事。

“圭”原文是“指挥棒、制定法律者”。“杖”原文是“支撑、支柱”。“用圭用杖所挖所掘的”，可能比喻这井是在首领们的带领下挖掘的。以色列人现在已经可以挖井取水，表明他们已经离开了旷野。

根据拉比的传统，犹太人每月第三个安息日要颂唱17-18节这首“井歌”，求神继续更新祂的百姓。而主耶稣曾在一个井旁清楚地宣告：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约四13-14）。

【民二十一19】“从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，”

【民二十一20】“从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。”

“毗斯迦”的意思是“裂缝”。“毗斯迦的山顶”和尼波山可能是亚巴琳山脉中的两座山峰（申三十二49；三十四1），可以向西“下望旷野”，俯瞰耶利哥、远眺应许之地。这是后来巴兰咒诅以色列民的地方（二十三14） ， 也是摩西登山遥望应许之地的地方（申三27）。

10-20节的路线是从死海南端向北前进。自从火蛇事件之后，百姓不再发怨言，一直在信心中走在神的祝福中，行程节奏不断加快，最后来到迦南地的门口。

图：从毗斯迦山/尼波山远眺应许之地。毗斯迦山可能就是现代的Ras es-siyagha，是亚巴琳山脉中第二高峰，海拔约800米，与尼波山相连，可以俯瞰死海和迦南地。亚巴琳是摩押高原西方边缘上的一大片陡峭的斜坡。

图：以色列人从何珥山到毗斯迦的可能路线。以色列人绕过以东地和摩押，中间经过了阿伯、以耶·亚巴琳、撒烈谷、亚嫩河、玛他拿、拿哈列河、巴末，一路向北，最后到达毗斯迦山，远眺迦南地。

【民二十一21】“以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：”

【民二十一22】“‘求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），直到过了你的境界。’”

【民二十一23】“西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。”

【民二十一24】“以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。”

【民二十一25】“以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。”

【民二十一26】“这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。”

从“亚嫩河”（13节）到“毗斯迦的山顶”（20节），必须经过亚摩利人的地方。神要撵出住在迦南地的亚摩利人（出三十四11），但约旦河东并不在应许之地的范围内，所以以色列人还是照着神的吩咐，先向亚摩利人“宣告和睦的话”（申二十10）。

西宏的反应与以东一样强硬（二十21），但结局却不同。神吩咐百姓“绕过以东地”（4节），却带领百姓夺取了亚摩利人的地方。无论是绕道还是争战，都是根据神的带领、神的计划。

西宏王国的南北边界是“从亚嫩河到雅博河”（24节），西界是约旦河，东边与旷野的亚扪接壤（士十一22）。

“雅博”的意思是“倒空”，就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。这是雅各与神摔跤的地方（创三十二22）

“希实本”的意思是“堡垒”，是亚摩利王西宏的首都，在现代约旦首都安曼西北约20公里。

【民二十一27】“所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。”

【民二十一28】“因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文是主）。”

【民二十一29】“摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。”

【民二十一30】“我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。”

27-30节可能是亚摩利诗人为庆祝西宏击败摩押而作的诗，描述西宏从北向南击败摩押，夺取了从雅博河到亚嫩河之间的土地。这首诗证明，摩押虽然曾经占有雅博河到亚嫩河之间的土地，后来却被亚摩利夺走，所以“以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地”（士十一12），摩押人、亚扪人都没有权利向以色列索回此地（士十一12-28）。

“基抹”（29节）的意思是“镇压者”，是摩押人敬拜的偶像，可能也是亚扪人的偶像（士十一24）。

“希实本”和“底本”分别是亚摩利王西宏国土的北部和南部的重镇，都是西宏从摩押人手中夺取的（26节）。

【民二十一31】“这样，以色列人就住在亚摩利人之地。”

【民二十一32】“摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。”

以色列人占领雅谢城，就是完成了对亚摩利人的征服。

图：以色列人征服约旦河东亚摩利王西宏和巴珊王噩的国土，预备进入迦南。

【民二十一33】“以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。”

【民二十一34】“耶和华对摩西说：‘不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。’”

【民二十一35】“于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。”

“巴珊”（33节）是加利利海东面、黑门山南面的高原 （申三8），也就是现代的戈兰高地（Golan Heights）。这里草场肥美，是“可牧放牲畜之地”（三十二1）。“巴珊”并不在进迦南的路上，但神却特意引导百姓向北与巨人“巴珊王噩”（33节）交战，是为了消除亚衲族巨人在他们心中留下的阴影（十三33），操练百姓的信心。

“巴珊王噩”也是亚摩利人，身材高大，“他的床是铁的，长九肘，宽四肘”（申三11），他的城“都有坚固的高墙，有门有闩”（申三5），这些对远道而来的以色列人十分不利。过去，旧世代的百姓不顾迦勒劝勉“有耶和华与我们同在，不要怕他们”（十四9），在亚衲族巨人面前丧胆失败（申一28）；现在，神既说了“不要怕他”（34节），新世代的百姓就凭着信心刚强得胜。新世代的百姓在旷野一次又一次地经历了神的信实，信心已经扎根在神的应许和话语上，眼目不再注目环境，而是望定信实的神。

神带领以色列人从南向北横跨约旦高原，夺得了应许之地东面的亚摩利人之地。因着信，南部的亚拉得王、中部的亚摩利王西宏和北部的巴珊王噩都成了神的百姓生命成长的“食物”（十四9），也成为神必将带领他们进入应许之地迦南的保证（申三21-22）。因为以色列人“从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来”（申三8），并非倚靠自己的能力，而是神“打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓”（书二十四12）。

图：从戈兰高地向北远眺黑门山。巴珊就是现代的戈兰高地，现在仍然是非常好的牧场。