【路十二1】“这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：‘你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”

【路十二2】“掩盖的事没有不露出来的。隐藏的事没有不被人知道的。”

【路十二3】“因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。’”

十二1-十三21是“耶稣教导众人”，整体是一个交错对称的结构：

A. 假冒为善的酵（十二1-12）；

B. 脱离钱财的捆绑（十二13-34）；

C. 警醒等候主（十二35-48）；

D. 与神和好（十二49-59）；

C1. 悔改回应主（十三1-9）；

B1. 脱离撒但的捆绑（十三10-17）；

A1. 神国的面酵（十三18-21）。

1-12节的主题是“假冒为善的酵”，与十三18-21“神国的面酵”首尾呼应。

此时，“有几万人聚集”（1节），听众各样的动机都有，其中也有文士和法利赛人“极力地催逼他，引动祂多说话”（十一53）。但主耶稣却并不介意这些，而是首先教导门徒“防备法利赛人的酵”（1节）。1-12节都是对门徒的教导。

“法利赛人的酵”（1节），就是“假冒为善”（1节）。“假冒为善 ὑπόκρισις/hupokrisis”的意思是“伪装、演戏”，原文用来称赞戴着面具的演员表演得惟妙惟肖。一个“假冒为善”的人，在生活中也戴着假面具，只追求敬虔的外表、内心却没有敬畏和悔改，人生如戏。

古代的“酵”（1节）是从上次发酵后的面团里留下的一小块，与新的面粉混在一起时，可以使新面团发起来。“酵”的特点是微小、渗透和膨胀，比喻一点微小的事物就能缓慢地、不知不觉地、持续不断地渗透，最后产生巨大的后果。“酵”的本身是中性的，根据上下文，可以用作正面或负面的比喻。“假冒为善”是一种具有负面感染力的“酵”，当一部分人表演得很“属灵”的时候，其他的人也会跟着装假。人一旦开始装假，就会陷入名利和谎言的网罗。因此，主耶稣吩咐我们“防备法利赛人的酵”，连一点点的属灵装假也要马上弃绝，“因为那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂”（约四23）。

“内室”（3节），指古代犹太房屋中的贮藏室，是最隐秘的地方。“房上”（3节），指古代犹太房屋的平顶，声音可以传得很远。

2-3节可能是当时的一句俗语，比喻“纸包不住火”。这里所比喻的意思与太十26-27不同，“掩盖的事”（2节）和“隐藏的事”（2节），都是指属灵的真相。“假冒为善”的假面具只能遮掩一时，不但经不住生活的检验，审判的时候也会被彻底揭开。

【路十二4】“‘我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。”

【路十二5】“我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕祂。”

【路十二6】“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记；”

【路十二7】“就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！’”

“我的朋友”（4节），指门徒。主耶稣在《约翰福音》中称门徒为“朋友”（约十五14-15），而在对观福音中，只有此处才称门徒为“朋友”。

“地狱 γέεννα/geenna”（5节）原文是希伯来文“欣嫩 הִנֹּם/hin-nome’”的希腊文音译。“欣嫩子谷”（书十八16）是环绕耶路撒冷西面和南面的山谷，拜偶像的人曾经在此焚烧儿女献祭（代下二十八3；王下二十三10；耶七31），后来变成耶路撒冷焚烧垃圾的地方。这里的火常年不止息，被用来象征地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人就像垃圾一样，失去了被造的用途。

魔鬼和世界最多只能杀害身体，但在“杀身体以后不能再做什么”（4节）。因此，我们“不要怕他们”（4节），因为“那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二15），最后还是逃不过身体死亡的结局，一生却白白做了奴仆。

人在身体朽坏之后，还有永存的灵魂，所以我们“当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的”（5节）神。

“正要怕祂”（5节），就是遵行神的旨意，把神当得的敬畏归给祂（申六1、13、24）。人的难处是该怕的不怕，不该怕的却怕；为了讨好人而“假冒为善”（1节），反倒不怕永生神的审判。人若敬畏神，才能轻看难处和反对，以至于不惧怕任何人。

“二分银子”（6节）原文是“两个阿斯”。“阿斯 As”是罗马铜币，十六个阿斯铜币折合一得拿利乌银币，“二分银子”相当于一般工人一天的工资的八分之一（太二十2）。两只麻雀“卖一分银子”（太十29），五只麻雀“卖二分银子”（6节），等于买四送一。神连免费送的那只麻雀也不会忘记（6节），何况是祂所拣选的百姓呢？

神不但是我们当惧怕的对象，也是我们可倚靠的保护。神国的百姓连每一根头发都经过了神的数算（7节），连自己都不知道的小事，都在神的管理和看顾之中。因此，临到信徒身上的每一件事情，都是经过神的手量给我们的，一切的遭遇都是父神许可的，“要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分”（来十二10）。而人之所以会“惧怕”（7节），是因为对神缺乏信心，或者担心神的安排与自己的利益和预期不一致。

【路十二8】“‘我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；”

【路十二9】“在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。”

【路十二10】“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”

【路十二11】“人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；”

【路十二12】“因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。’”

“认”（8节）原文是“承认”。我们若在人面前承认基督是主，基督也必在天父面前承认我们是神国的百姓。我们若因为惧怕而不敢在人面前承认主，将来就要承担惧怕的后果（9节）——是怕魔鬼和世界的代价大呢（4节）？还是怕神的代价大呢（5节）？

主耶稣道成肉身，隐藏了祂的荣耀。罪人的心眼昏花，所以都会“说话干犯人子”（10节）；但将来还有醒悟回转的机会，所以“还可得赦免”（10节）。

人的天性都是怕魔鬼、怕世界（4节），所以总是在人面前不认主（9节）；惟有那些被圣灵引导的，才能敬畏神（5节），在人面前认主（8节）。而“亵渎圣灵”（10节），就是“消灭圣灵的感动”（帖前五19），甚至故意毁谤主耶稣是靠鬼王赶鬼（十一15），所以“总不得赦免”（10节）。这是新约圣经中最严肃的宣告与警告。

圣灵是信徒的“保惠师”（约十四26），祂不但是不可“亵渎”的那位，也是乐意帮助我们的那位。门徒凭着自己的本相，无法辩过那些受过训练的法利赛人和掌权者。因此，他们“不要思虑怎么分诉，说什么话”（11节），不可凭着自己的血气说话，因为圣灵会带领他们怎么说、说什么，好在逼迫中能站立得住，勇敢地在人前承认主（11-12节）。人若自己强要出头，圣灵就没有机会说话；人若管住自己的口，圣灵就会显明祂的话（12节）。

神“是我们在患难中随时的帮助”（诗四十六1），但“随时的帮助”都是新鲜的，就像不可留到早晨的吗哪（出十六19），必须随时支取，就像大卫在两次利乏音谷之战的祷告（撒下五17-25）。任何一种理所当然的陈旧经验，都会让人忘记神；任何一种立竿见影的方法套路，都会被用来取代神。因此，在神所允许的逼迫和难处面前，圣灵不会提前指示（11节），而是“正在那时候，圣灵要指教你们当说的话”（12节）。一个人越是对自己的心志有把握，越是在十字架面前不堪一击；一个人越是对自己的刚强有信心，越会被十字架打得粉碎。因为十字架的功用，就是破碎人的自信、拆毁人的自傲，完全用主自己来代替。所以，预备迎接逼迫的正确做法，是一面将受苦的心志作为兵器（彼前四1），平时在小事上忠心、经历神“作随时的帮助”（来四16）；一面承认自己的软弱有限，“立定心意，不要预先思想怎样分诉”（二十一14），主“必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的”（二十一15）。

《路加福音》和《使徒行传》都不断强调圣灵的工作。主耶稣的整个事奉都“满有圣灵的能力”（四14），祂“被圣灵充满”（四1）、靠着圣灵的能力传道（四18），应许将圣灵赐给恳切寻求的人（十一13），指示门徒等候领受圣灵（二十四49）。门徒们则在五旬节迎接圣灵的降临（徒一4；二1-4），被圣灵充满（徒四8、31；六3；七55；九17；十一24），放胆讲道见证，接受圣灵的引导和管理（徒八29；十六6-7；二十28）。

【路十二13】“众人中有一个人对耶稣说：‘夫子！请祢吩咐我的兄长和我分开家业。’”

【路十二14】“耶稣说：‘你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？’”

【路十二15】“于是对众人说：‘你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。’”

【路十二16】“就用比喻对他们说：‘有一个财主田产丰盛；”

【路十二17】“自己心里思想说：“我的出产没有地方收藏，怎么办呢？””

【路十二18】“又说：“我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。””

【路十二19】“然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧。””

【路十二20】“神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？””

【路十二21】“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。’”

13-34节的主题是“脱离钱财的捆绑”，与十三10-17“脱离撒但的捆绑”前后呼应。

正当主耶稣教导人如何避免陷入永不得赦免的罪时（10节），这个人却一直纠结于让自己心烦的财产纠纷，所以不合时宜地来求主为他“分开家业”（13节）。今天，许多人渴慕聆听神的话语，但心中挥之不去的却是自己的各种难处和需要，结果神的道“落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了”（八7）。

“你这个人”（14节），这是责备的口气（二十二58、60；罗六20、十四10）。当时的犹太拉比经常应百姓的要求，帮助他们解决民事纠纷，在分家产时根据律法主持公道（民二十七1-11；申二十一15-17），这个人也把主耶稣看作一位拉比（13节）。但是，拉比的工作是让人留在地上，耶稣的工作是要把人领到天上；人所看重的是属地的家业，主所关心的是人的“生命”（15节）。因此，主耶稣却拒绝作替人分家业的“断事的官”（14节），而是要借着地上的家业，向众人指明“生命”的真相（14-21节）。

今天，许多世人认为教会的使命是劝人向善、让世界能变得更好，有些信徒以为教会的作用是互相帮助、为自己的难处祷告。但主耶稣的回答却让他们失望了：“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢”（14节）？世上已经有许多替人排忧解难的组织，但教会并非其中之一。因为主耶稣来到地上的原因，是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）；而教会的使命，单单是呼召人信靠和跟从这位救主。

主耶稣警告众人：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心”（15节）。因为“贪婪就与拜偶像一样”（西三5），是魔鬼设下的陷阱。“贪心”推动了人类物质文明的进步，但物质却像海水越喝越渴，人类的“文明”程度越高，不必要的东西就越多；不必要的东西越多，真实的生命就越少。今天，我们常常用银行的存款来判断一个人的成就，用物质的丰富来衡量一个人的幸福。但主耶稣却指出，世上再没有比这更致命的错误了，“因为人的生命不在乎家道丰富”（15节）。生命的价值不在乎暂时拥有过什么，而在乎与生命源头的关系、在永恒国度里的位置。

“田产丰盛”（16节）本是神的恩典（利二十六3-5），但这位财主却因饱足而不认神（箴三十9）、被钱财挤住了神的道（八14），既不感谢神、也不怜悯人，内心充满了自我。17-19节原文出现了四次“我 ἐγώ/ego”，这位财主以自我为中心，倚靠自我的财物，只为自我的快乐打算，结果却充满了有钱人的烦恼：“我的出产没有地方收藏，怎么办呢”（17节）？

最后，这位财主找到了解决烦恼的方案，决定把原来的仓房拆了，“另盖更大的”（18节）。他有聪明、有成就、有远见、有效率，苦心经营、未雨绸缪，制定了高枕无忧的退休计划（19节），周密地考虑了“我的出产、我的仓房、我一切的粮食和财物、我的灵魂”（17-19节），但神的话却像一声惊雷：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢”（20节）？这个问题也拷问着今天每一个人的灵魂：你一生的稻梁苦谋，到底是为谁预备呢？

这个人是有能力的，但却忘了自己并不能掌控一切；这个人是有远见的，但却只限于计划今生。因此，神把他叫做“无知的人”——当他到达了成功的未来，却倒在了时间的终点；当他预备好了一切，一切却换了个主人。一个“无知的人”，就是一个想在地上扎根、却把坟墓当作终点的人。

“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”（21节），主耶稣用这句话，把被打岔的听众带回正路上，让众人留心在神面前的“富足”。一个在神面前“富足”的人，不在乎他拥有多少恩典，而在乎他怎样使用恩典。财主的“无知”不是因为他的“田产丰盛”，而是因为他“为自己积财”，被钱财捆绑，所以不肯“作神百般恩赐的好管家”（彼前四10），地上的越多、天上的越少。如果他能环顾四周，就可以省去许多的烦恼和精力，因为寡妇、孤儿和穷人的需要，都是最好的“仓房”（18节），能使他成为在神面前“富足”的人。

【路十二22】“耶稣又对门徒说：‘所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；”

【路十二23】“因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。”

【路十二24】“你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！”

【路十二25】“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？”

【路十二26】“这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？”

【路十二27】“你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”

【路十二28】“你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”

13-21节是对众人说的，22-53节则是对门徒说的。

“所以”（22节），表示以下这些教导，是继续13-21节关于财富的话题。

“忧虑”（22节），原文与“思虑”（11、25节；十41）是同一个词，意思是“焦虑、无谓的担心”。这是一种被捆绑的精神状态，会让人只看到难处和需要，看不见任何别的。

“不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么”（22节），并不是让人懒惰不工作（诗一百二十八2），而是让我们的心不要被物质捆绑。“贪心”（15节）是罪，“忧虑”（22节）也是罪；“贪心”的人总是想要得更多，“忧虑”的人总是害怕不够。人若没有感恩的心，财富对于富人是试探，对穷人也是危险的（箴三十9）。

“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”（诗二十三1），祂不会让自己的百姓长期落在缺乏中。但主耶稣要我们为日用的饮食祈求（十一3），却不要我们为衣食忧虑；因为祈求是信心的表达，忧虑却是因为小信。神的百姓为饮食衣着忧虑，是因为不敢信靠神的看顾。

“生命胜于饮食，身体胜于衣裳”（23节），身体是生命的仆人，不是生命的主人，即使身体朽坏了、生命仍然存在，所以“那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们”（4节）。神既然给了我们更重要的生命，祂必然会顾念我们今生的需要，赐给我们必须的吃穿所需，因为“我们生活、动作、存留，都在乎祂”（徒十七28）。

神连不洁净的乌鸦（利十一15）都养活（24节），何况是照着祂的形象被造、比乌鸦更贵重的神国百姓呢？乌鸦需要盘旋觅食，但前提是神已经预备了食物，让它们有食可觅。人也必须工作，“若有人不肯做工，就不可吃饭”（帖后三10）。但人的工作之所以能有成果、可以“享受日光之下劳碌得来的好处”（传五18），却是神的恩典，所以说人“在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐”（传三13）。

人的忧虑既不能改变神的安排，也不能改变自己的命运；有办法的事用不着忧虑，没有办法的事忧虑也没有用。但是，虽然忧虑连“最小的事”（26节）都不能改变，人们却“还忧虑其余的事”（26节）。因此，忧虑并非理性思考的结果（25-26节），而是因为“小信”（28节），所以缺乏安全感、灵里被捆绑。

所罗门是以色列历史上最富有的君王，所罗门“所穿戴的”（27节），象征人工的极品。但任何人工的成果，都不如神所创造的“百合花”（27节）。野花野草的生命都很短暂，“神还给它这样的妆饰”（28节）；何况是神的百姓，神更要在他们身上彰显自己的荣美。

图：山地郁金香（Mountain Tulip）是以色列的一种百合花，三至四月开红花，花开六瓣。“他的嘴唇像百合花”（歌五13），这个比喻表明“百合花”是红色的。

【路十二29】“你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；”

【路十二30】“这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。”

【路十二31】“你们只要求祂的国，这些东西就必加给你们了。”

神的百姓要吃喝自己劳碌得来的（传八15），但却“不要求吃什么，喝什么，也不要挂心”（29节）。主耶稣“也吃也喝”（七34），但却没有为吃喝“挂心”（十40-42）。每个人的日常必需品都很少，如果一个人的生命里有更重要的事情要做，就能生活简朴、不让吃喝占据生活的重心。

“外邦人”（30节），就是不认识神的人。吃喝之所以成为他们生活的中心和范围，是因为除了吃喝，他们既没有更重要的事情、也没有更美好的盼望。神的儿女却知道有一位“知道”（30节）自己需要的天父，不但有更可靠的看顾，也有更重要的事情要做。我们如果和外邦人所挂心的都一样，与他们还有什么分别呢？

“只要求祂的国”（31节），就是把神的国度作为自己生活的中心，其它的事情即使合理合法，也都是次要的。神乐意让自己儿女的生命彰显祂的荣美，生活彰显祂的丰富。当我们脱离自己、“只要求祂的国”的时候，就能接受神的权柄，不再为着自己活，而是根据神的旨意活，进入喜乐、满足和安息。那时，神的荣美和丰富才能在我们身上显明出来，“这些东西就必加给你们了”（31节）。因为神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”（撒上二30）。

既然忧虑并非出于理性（25-26节），也不能通过理性来解决，只能借着超越理性的祷告，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（腓四6-7）。

【路十二32】“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”

【路十二33】“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。”

【路十二34】“因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。’”

“小群”（32节），原文是“小羊群”，比喻门徒只是一小群毫无自卫能力的羊，生活在充满危险的世界上，没有肉眼可见的保护。但是，神却与这“小群”有着三重关系：

神是羊群的牧人：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”（诗二十三1）；

神是我们的天父：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人”（诗一百零三13）；

神是全地的君王：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远”（诗二十九10）。

门徒之所以“不要惧怕”（32节），是“因为你们的父乐意把国赐给你们”（32节）。既然神有如此荣耀的职分为我们存留，我们就不必忧虑中间的路程。因为这“国”不是我们勉强求来的，而是神“乐意”赐给我们的；不是我们拣选了主，而是主拣选了我们（约十五16）。天父先拣选了我们，然后我们才会“选择那上好的福分，是不能夺去的”（十42）。

主耶稣在马大家里接受款待（十38），把母亲托付给约翰照顾（约十九27），表明马大和约翰都有私有财产。正如天国好像买卖人“变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（太十三46），并不是说天国是可以用钱换来的，而是比喻天国值得我们付出一切代价。“你们要变卖所有的周济人”（33节），也不是教导我们放弃财产，而是强调门徒不可被财产捆绑、一心“为自己积财”（21节），而要把财富投资神国，把自己的心思提升到天上，脱离地上的“忧虑”（22节）和“挂心”（29节）。人若不肯脱离钱财的捆绑，就会与钱财一同朽坏、灭亡。

“为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”（33节），也就是在神面前富足（21节），那是世界上收益最高、最有保障的退休计划。

“贼不能近、虫不能蛀”（33节），比喻天上的财宝与地上相反，既不会流失、也不会贬值。

“你们的财宝在哪里，你们的心也在那里”（34节），人心总是与自己的财宝在一起：财宝去了，心一定会跟着去；只有财宝先去，心才能跟着去。人若把财宝积存在地上，心思就会被世界霸占；人若把财宝存到天上，心思也会单求神的国；人若想把财宝分开存在两处，结果是心持两意、没有安息。

【路十二35】“‘你们腰里要束上带，灯也要点着，”

【路十二36】“自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。”

【路十二37】“主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”

【路十二38】“或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。”

【路十二39】“家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。”

【路十二40】“你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。’”

35-48节的主题是“警醒等候主”，与十三1-9“悔改回应主”前后呼应。

35-40节从关于财富的教导延伸开来，提醒门徒要“警醒”（37、39节）等候主。

古代犹太人平时穿着宽松的衣裳，工作或走路时需要束上腰带、便于行动。“腰里要束上带，灯也要点着”（35节），比喻预备随时行动、迎接主人。当时的犹太人虽然大都渴望神的国度降临，但更关心的却是眼前的需要，心思被地上的钱财捆绑，并没有“为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”（33节）。

这位主人竟然违反常规，与警醒的仆人转换位置，“叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们”（37节），这正是我们将来在神国中坐席的写照。主耶稣以奴仆的样式来到这世界“服事人”（太二十28），将来祂还要继续服事属祂的人。因为祂既已“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”（来六20），因此我们不但今生需要祂的服事，在永世里也永远需要基督来托住。

“或是二更天来，或是三更天来”（38节），指深夜或凌晨。罗马人把夜间分为四更（可十三35），犹太人则分为三更（士七19）。若按罗马计时法，二更天指晚上九点到午夜，三更天指午夜到凌晨三点。若按犹太计时法，二更天指午夜到凌晨三点，三更天指凌晨三点到六点。

39-40节的比喻，是解释什么是“警醒”。贼并不会让家主知道他什么时候来，所以家主“不容贼挖透房屋”（39节）的唯一方法，就是随时“警醒”。同样，我们若知道主耶稣什么时候再来，就可以每天过着自己的日子，等到最后那天警醒即可。但是，“因为你们想不到的时候，人子就来了”（40节），所以得救的信徒不能高枕无忧，而要天天警醒“预备”（40节），无论是生活为人，还是对待钱财的态度，都要像基督今天就来、或者接我们今晚就走（20节）。对于一个警醒等候主的人，基督无论何时再来，在他都是一样的。

【路十二41】“彼得说：‘主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？’”

【路十二42】“主说：‘谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？”

【路十二43】“主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。”

【路十二44】“我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”

【路十二45】“那仆人若心里说：“我的主人必来得迟”，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；”

【路十二46】“在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或译：把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。”

【路十二47】“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；”

【路十二48】“惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。’”

彼得想确定这比喻里的仆人是谁（41节），但主耶稣却没有直接回答，而是说：“谁是那忠心有见识的管家”（42节）。谁都可以进入神的国，作主的仆人和管家。问题是，“谁是那忠心有见识的管家”呢？

“管家”也是一个“仆人”（43节），并没有自己的财产，他所管理的一切都是主人的，因为“主人派他管理家里的人，按时分粮给他们”（42节）。同样，我们从神所得的一切恩赐、钱财也不属于自己，所以不应该“为自己积财”（21节），而要照着神的心意使用（33节），这才是“警醒”（37节）、“预备”（47节）迎接主的态度。

“主人要派他管理一切所有的”（44节），比喻得胜的信徒将在国度里“与基督一同作王”（启二十4）。今天我们若不学习“作神百般恩赐的好管家”（彼四10），将来怎样“管理一切所有的”呢？。神没有启示主耶稣再来的日子，目的就是要我们警醒等候、操练预备，好在将来得着更大的托付、为神“管理一切所有的”。

“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行”（47节），就是“不忠心的人”（46节），“那仆人必多受责打”（47节）。他之所以被“重重地处治”（46节），不是因为做了错的事，而是因为不做对的事——“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅四17）。

“那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打”（48节），但却不是免受责打。因为无知本身就是罪，不知道主人心意的仆人是不合格的。我们蒙召是要“得不能坏的冠冕”（林前九24），而不是“少受责打”，因此，我们不要因懒惰而不追求真道。

神的恩赐总是“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（48节），我们不要与别人比较，而是单单与主对自己的托付比较。神总是先给人，然后才向人要；多给的多要，少给的少要。有福的不是做大事的仆人，而是警醒预备（37节）、“忠心有见识”的仆人。

【路十二49】“‘我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”

【路十二50】“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？”

【路十二51】“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。”

【路十二52】“从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；”

【路十二53】“父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。’”

主耶稣讲完14-48节与钱财有关的教导以后，重新回到被人打岔的起点。那人对主耶稣说“请祢吩咐我的兄长和我分开家业”（13节），主耶稣回答：“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢”（14节）。既然主耶稣来不是为帮人解决纠纷、恢复太平，那么祂来到底是要做什么呢？现在，主的回答让众人大吃一惊：“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争”（51节）！

每当我们向主祷告：“请吩咐我的孩子听话、请吩咐我们夫妻和睦”的时候，主都会说：“谁立我作你们断事的官，给你们解决家庭难处呢”？因为人最根本的难处既不是财产纠纷，也不是文化代沟，既不是方法不对，也不是观念冲突，而是根深蒂固的罪性。因此，主耶稣来，并不是要做社会义工、解决家庭矛盾，而是要“把火丢在地上”（49节），用十字架的福音来洁净全地（赛四3-4）。今天，不少人都想借助宗教来改善道德、抚慰心灵，解决人际关系。但是，在神的国里，却是用一把火烧尽地上的琐事和烦恼，先破碎、再医治，先拆毁、再重建，彻底解决罪的问题。

“我有当受的洗还没有成就”（50节），指主耶稣还没有上十字架。要等到主耶稣死而复活之后，十字架的火才能完全丢下来。

53节引自先知弥迦的预言：“儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人”（弥七6）。

主耶稣在地上传福音，相当于“把火丢在地上”（49节），每个人都要面临选择，即使是一家人，也可能因着不同的选择而起纷争（52-53节）。因此，福音很可能会加剧家庭冲突，而不是解决冲突。这个世代本来就是一个冲突的世代，福音只是揭开了世界的真相。主耶稣的救恩，将导致人里面是“情欲和圣灵相争”（加五17），外面是拒绝神的人与信靠神的人相争。肉体和世界都想胜过我们，把我们掳回到撒但的权柄下。

主耶稣是“和平的君”（赛九6），又教导门徒“使人和睦”（太五9）。但主耶稣的和平并不是迁就罪人，和睦也不是叫人安于罪中之乐；虚假的“平安了！平安了！其实没有平安”（耶六14），结局只有死亡。主耶稣要带来人与神、人与人之间的真正和平，首先就要拆毁虚假的平安。祂要把福音和审判的火丢在地上，借着十字架的“洗”先使人与神和好，然后众人才能因着基督的生命和睦相处。这种“纷争”不是出于人的血气，而是为着生死攸关的真理。神国的百姓应当坚持真理的原则，任凭全世界不谅解。

【路十二54】“耶稣又对众人说：‘你们看见西边起了云彩，就说：“要下一阵雨”；果然就有。”

【路十二55】“起了南风，就说：“将要燥热”；也就有了。”

【路十二56】“假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？’”

【路十二57】“‘你们又为何不自己审量什么是合理的呢？”

【路十二58】“你同告你的对头去见官还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。”

【路十二59】“我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。’”

以色列的西边是地中海，海上的云彩会带来水分，所以“西边起了云彩”（54节），很可能就会下雨。

以色列的南边是沙漠，“南风”（55节）是从沙漠刮来的热风，所以起了南风，天气就会燥热。

“半文钱”（59节）就是“小钱 Lepton”（二十一2），是犹太面额最小的铜币（希腊币制），是罗马最小的硬币“大钱 Quadrans”（可十二42）的一半，相当于一得拿利乌的128分之一。比喻最小的罪债。

“不知道分辨这时候”（56节），指不知道分辨这时代的兆头。施洗约翰已经宣告了弥赛亚的来临（三15-17），主耶稣所行的神迹也证明祂就是弥赛亚（七22）。但“假冒为善的人”（56节）可以分辨天气的变化（54-55节），却不肯承认弥赛亚的时代已经来临。因为“假冒为善”会使人瞎眼，所以他们能观察天空，却看不见属天的事；他们能观测风向，却看不见属灵的事。

“你们又为何不自己审量什么是合理的呢”（57节），主耶稣指出了一个惊人的事实——每个人都有分辨对错的能力，因为“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹”（箴二十27）。因此，在审判的时候，无知并不能成为借口。

58节原文的开头是“因为”（英文ESV译本），表明58-59节的比喻是解释怎样才能“自己审量什么是合理的”。主耶稣的心里还在想着那个要分家业的人（13节），所以用这个比喻来提醒众人应当小心“分辨这时候”：在生命的终极法庭里，指控我们的对头是神，作出判决的法官是神，施行惩罚的差役也是神。神既不能被贿赂，也不会被蒙骗，祂“行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人”（赛十一3-4）。因此，我们应当“自己审量什么是合理的”，知道这场官司是打不赢的，唯一的出路就是趁着审判“还在路上”（58节），赶快接受基督的代赎、与神和好，免得将来被律法和良心控告（罗二12-15），落在神的定罪之中。

图：罗马时代犹太面额最小的铜币“小钱 Lepton”（路二十一2），也就是“半文钱”（路十二59）。每个Lepton相当于一得拿利乌的128分之一。寡妇的两个小钱可能就是这种样子，当时一顿饭大约需要5个小钱。