【路十一1】“耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对祂说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。’”

【路十一2】“耶稣说：‘你们祷告的时候，要说：我们在天上的父（有古卷：父啊）：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷没有愿祢的旨意……）。”

【路十一3】“我们日用的饮食，天天赐给我们。”

【路十一4】“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（有古卷没有末句）。’”

1-13节的主题是“教导门徒祷告”，与十1-24“主耶稣的祷告”平行。

主耶稣在每个关键的时刻都祷告。祂受洗之后祷告（三21），拣选门徒时祷告（六12）；祂独自祷告（五16；九18），也和周围的人一起祷告（九28-29）；祂为自己祷告（约十七5），也为彼得祷告（二十二32；约十七11）；祂被卖前在客西马尼园祷告（二十二40-44），一直到十字架上还在祷告（二十三34、46）。现在，有个门徒被主的祷告深深吸引，便求主教导他们如何祷告。

主耶稣并没有教导祷告的时间、祷告的地点，也没有教导祷告的姿势、祷告的语言，而是教导了三个方面：

祷告的内容（2-4节）；

祷告的态度（5-8节）；

祷告的根据（9-13节）。

2-4节是祷告的内容。主耶稣并不是让我们机械地背诵祷告词，而是让我们领会什么是合神心意的祷告。

这个祷告的前言是“我们在天上的父”（2节）。整段祷文都提到“我们”，表明这是一个基督身体里的祷告；“在天上的”，提醒我们神的超越和崇高；而“父”这个亲密的称呼，表明祂又与我们相近，我们“所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父’”（罗八15）。所以，我们当存敬畏（诗九十五6）和确信的心（弗三12）亲近神，如同儿女亲近一个能随时随地帮助自己的父亲一样（赛六十四8；罗八15），又当与弟兄姊妹一起祷告，也为众圣徒代祷（弗六18）。

祷告的内容包括六个部分：

第一祈愿“愿人都尊祢的名为圣”（2节），以敬拜开始，承认神是圣洁荣耀、配得敬畏的，祂独特的圣名应当在自己的儿女身上彰显（出二十八36），让人把神配得的地位献给祂，而不是按着人的想象去造神。因此，我们当求神使我们与别人都能够因祂的自我启示而荣耀祂（诗六十七1-3；帖后三1），也愿神为自己的荣耀，使用万有、运作万事（罗十一33-36）。

第二祈愿“愿祢的国降临”（2节），当祷告者的注意力脱离了自己的处境，降服于神的权柄和救恩计划以后，才能看到自己的真正需要。因此，我们当求神使撒但的国度败亡（罗十六20；约壹三8），愿神恩典的国度得以扩展（林前十五24-25），将我们与别人都带入其中、永留其中（罗十1；帖后三1-5），也愿神荣耀的国度速速临到（彼后三11-13；启二十二20）。

第三祈愿“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（2节），祷告者首先不能成为阻挡神旨意在地上成全的障碍，而要作体贴神心意的儿子、顺服神旨意的仆人。因此，我们当求神借着祂的恩典，使我们都能够、也都愿意在凡事上知道祂的旨意、顺服祂的旨意（诗一百一十九33-36；来十三20-21），如同在天上的天使一样（诗一百零三19-22；来一14）。

第四祈愿“我们日用的饮食，天天赐给我们”（3节），不但承认只有神是我们的供应（诗一百四十五15-16），也当每天都仰望祂的供应（出十六4），免得因为吃得饱足而心高气傲（申八11-14）。因此，我们当求神使我们能够白白领受从祂而来、绰绰有余、今生所需的美好事物（箴三十8-9；腓四11、19；提前六6-8），享受祂的恩福（箴十22；传三13；提前四4-5）。

第五祈愿“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”（4节），祷告者每天都当向神承认自己的罪债，祈求与神与人都恢复正常的关系。因此，我们当求神因基督的缘故，白白饶恕我们一切的过犯（诗五十一1-2；罗三23-25；约壹一7）；而且确知我们之所以能如此释然地求神饶恕，乃因我们心里已能借着祂的恩典饶恕别人（弗四32；西三13）。

第六祈愿“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”（4节），祷告者当向神承认软弱、不敢主动靠近试探，免得给世界、肉体和魔鬼留地步。但如果神领我们进入试探，我们就当专心仰望祂的拯救、不要自命刚强。因此，我们当求神或保守我们免受罪恶的试探（诗十九13；约十七15），或当我们在受试探时，扶助我们、拯救我们（诗五十一10-12；林前十13；林后十二7-9；来二18）。

【路十一5】“耶稣又说：‘你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：“朋友！请借给我三个饼；”

【路十一6】“因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。””

【路十一7】“那人在里面回答说：“不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。””

【路十一8】“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”

5-8节是教导祷告的态度。

“半夜到他那里去”（5节），可能因为当地白天炎热，许多人夜间行路，很晚才到达。而款待客人，是当时社会的基本礼节。

“情词迫切”（8节），原文是个贬义词，意思是“不知羞耻、厚着脸皮”。

“我没有什么给他摆上”（6节），是这人“情词迫切”、不知羞耻的动力，因为他知道自己的需要，也知道自己无法解决需要。不管我们怎样自以为有，神总会借着环境，把我们带到一无所有的地步，显明我们的无能、无助和败坏，逼着我们放下自己、回转向神。

“孩子们也同我在床上了”（7节），表明第二个家庭也是一个穷人，全家老小都挤在一张床上，半夜起来必定会惊动全家，所以很不情愿。

这个比喻并不是说神不愿垂听祷告，必须反复祷告；而是说连心不甘、情不愿的普通人，尚且经不住别人厚着脸皮直求，“照他所需用的给他”（8节），何况是从不打盹、乐意施恩的天父（9-13节）呢？我们祷告最大的难处，不是神不愿垂听，而是人不知道自己的需要，所以祷告只是堆砌文章、敷衍了事。真正的祷告，是在神面前“倾心吐意”（诗六十二8；赛二十六16），承认自己一无所有、一无所能，只能“诚实倚靠耶和华”（赛十20）。

【路十一9】“我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”

【路十一10】“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”

【路十一11】“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？”

【路十一12】“求鸡蛋，反给他蝎子呢？”

【路十一13】“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？’”

9-13节是祷告的根据。

主耶稣之所以鼓励我们祷告，是因为神不像那个已经睡觉、不愿开门的人（7节），祂“也不打盹也不睡觉”（诗一百二十一4），并不需要我们苦苦哀求。相反，“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们”（赛三十18），所以“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”（9节）。

神的回应总是立刻临到、并不延迟（但十12），所以说“叩门的，就给他开门”（10节）；如果我们好像没有看到开门，一定是因为有我们所不知道的属灵争战（但十13）。但神的回应不一定总是“是”，也许是“否”、也许是“等”，因为神总是按照最好的方式、照着我们真正“所需用的”（8节）来给我们。主耶稣所教导的祷告（2-4节），并不是为了摇动神的手，让自己的心意行在天上；而是为了抓紧神的手，让神的旨意行在我们的身上（太二十六39）。因此，当我们“祈求、寻找”的时候，神必然会让我们“得着、寻见”自己真正“所需用的”。

“饼”和“石头”（11节）、“鱼”和“蛇”（11节）,“鸡蛋”和“蝎子”（11节），都是外形相似、实际相反的东西。“石头”长得像圆饼，“蛇”长得像鲶鱼，卷曲的“蝎子”可能像“鸡蛋”。我们都可能求错，但天父绝不会给错，祂所给我们的都是“好东西”（13节；太七11），也就是“将圣灵给求祂的人”（13节），让圣灵工作在我们身上。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗”（罗八32）？祷告就是求神把这个心意成就在我们身上。因此，当神没有照着我们所要的给我们的时候，我们应当感谢神，因为祂要把更好的给我们、让我们得着“那上好的福分”（十54）；相反，如果主耶稣照着彼得的祷告离开他（五8），那才是最可怕的审判。

【路十一14】“耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼；鬼出去了，哑巴就说出话来；众人都希奇。”

【路十一15】“内中却有人说：‘祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。’”

【路十一16】“又有人试探耶稣，向祂求从天上来的神迹。”

14-54节是“耶稣应对质疑”，整体是一个交错对称的结构：

A. 耶稣被质疑（14-16节）；

B. 反驳文士（17-23节）；

C. 反驳法利赛人（24-26节）；

D. 遵守神道才是真福（27-28节）；

E. 责备选民听而不行（29-32节）；

D1. 心眼了亮才能见光（33-36节）；

C1. 法利赛人的三祸（37-44节）；

B1. 文士的三祸（45-52节）。

A1. 耶稣被盘问（53-54节）。

14-16节是“耶稣被质疑”，与53-54节“耶稣被盘问”首尾呼应。

连污鬼都承认主耶稣是“神的圣者”（四34），精通律法的文士（可三22）却指控主耶稣是“靠着鬼王别西卜赶鬼”（15节）。“别西卜”可能就是以革伦的苍蝇神“巴力·西卜”（王下一2），被犹太人用来称呼“鬼王”。

主耶稣刚刚“赶出一个叫人哑巴的鬼”（14节），这正是弥赛亚的标志性神迹（赛三十五6）。但有人却还要再求一个“从天上来的神迹”（16节），以证明祂的确是从神来的基督。这些人的目的只是“试探耶稣”（16节），不知不觉地成了魔鬼的工具（四9）。

【路十一17】“祂晓得他们的意念，便对他们说：‘凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。”

【路十一18】“若撒但自相纷争，牠的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。”

【路十一19】“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。”

【路十一20】“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。”

【路十一21】“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；”

【路十一22】“但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。”

【路十一23】“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。’”

17-23节是“反驳文士”，与45-52节“文士的三祸”前后呼应。

“凡一国自相纷争，就成为荒场”（17节），指耶稣若是借着鬼王赶鬼，说明鬼王的国度发生了内战，并不能长久。

法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却批评主耶稣是靠鬼王赶鬼。“他们就要断定你们的是非”（19节），指法利赛人质疑耶稣、就是审判自己。

“神的国”（20节），就是神施行权柄的范围。主耶稣是“靠着神的能力赶鬼”（20节），也就是把神的国度带到地上，表明“神的国”胜过了撒但的国。

“壮士”（21节）比喻撒但，“自己的住宅”（21节）比喻撒但的国度。“胜过他，夺去他所倚靠的盔甲兵器”（22节），引自赛四十九25，比喻主耶稣将在十字架上打破撒但的头（创三15），败坏了牠掳掠人的能力。“又分了他的赃”（22节），引自赛五十三12，比喻主耶稣将“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二15），“叫我们得以自由”（加五1）。

“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”（23节），这是主耶稣向旁观百姓的呼吁。神国的工人在事奉的做法上可以有所不同，“不敌挡我们的，就是帮助我们的”（九50）。但在基本的真理上，世上只有“神的国”和“撒但的国”之分，并没有第三国。在基本的真理上，一个人不是站在神一边，就是站在撒但一边，没有中间的立场。因此，对于主耶稣的身分和能力来源，每个人都要选定立场，没有人能作壁上观。

【路十一24】“‘污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：“我要回到我所出来的屋里去。””

【路十一25】“到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，”

【路十一26】“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。’”

24-26节是“反驳法利赛人”，与37-44节“法利赛人的三祸”前后呼应。

“污鬼”（24节），就是邪灵，牠们可能以水为住处，若不附在别的物体上，在干地上就不得安息。

“另带了七个比自己更恶的鬼来”（26节），表示这人被撒但完全控制。

法利赛人自称可以赶鬼（19节），却又拒绝神的国度（20节），因此，他们赶鬼的果效只是暂时的，“那人末后的景况比先前更不好了”（26节）：

个人若是只注意道德行为的改进，“打扫干净”（25节）内心，又用各种仪文教条来“修饰”（25节）自己，却没有因信接受基督住在心里（弗三17），结果反而会被撒但牢牢辖制，比先前不注重道德时更加可怜（26节）。因为他们自以为道德高尚、不觉得自己有罪，所以鬼住在自以为义的“好人”里面更加安全。

犹太教也像这个被暂时赶鬼的人。在被掳巴比伦之前，百姓被拜偶像之鬼辖制；被掳回归之后，百姓不再敬拜偶像，屋子已经“打扫干净，修饰好了”（25节），但却拒绝接受基督（约一11；五43），以致家里空虚。将来，那污鬼会“另带了七个比自己更恶的鬼来”，“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了”（太二十四24）。

【路十一27】“耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：‘怀祢胎的和乳养祢的有福了！’”

【路十一28】“耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’”

27-28节是“遵守神道才是真福”，与33-36节“心眼了亮才能见光”前后呼应。

“怀祢胎的和乳养祢的”（27节），指主耶稣的肉身母亲马利亚（一42）。这个女人的话，表明她承认主耶稣是弥赛亚，因为犹太妇女都盼望被神使用成为弥赛亚的母亲。

但是，神国里的关系并不是血缘的关系，而是属灵的关系（八20-21）。福音并非只赐给以色列人，而是赐给所有信靠基督的人。主耶稣并未否定马利亚是有福的，但若只是作主耶稣的肉身母亲，“却还不如听神之道而遵守的人有福”（28节）。因为只有“听神之道而遵守的人”，才能进入神的国（太七21）。

【路十一29】“当众人聚集的时候，耶稣开讲说：‘这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”

【路十一30】“约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。”

【路十一31】“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”

【路十一32】“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。’”

29-32节是“责备选民听而不行”，这是14-54节交错对称结构的中心。

主耶稣已经回应了“靠着鬼王别西卜赶鬼”（15节）的指控，现在，祂开始回应“向祂求从天上来的神迹”（16节）的试探。

“约拿怎样为尼尼微人成了神迹”（30节），表明约拿这个人本身就成了神迹，他的死而复活就是神迹（拿二10）。

“人子也要照样为这世代的人成了神迹”（30节），将在十字架上死而复活的主耶稣，才是“这世代的人”所真正需要的神迹。“约拿的神迹”（29节）预表主耶稣的死而复活，这个世代的人所需要的是接受死而复活的生命，才能解决难处，而不是用更多的神迹来满足自己无休止的好奇心。

“南方的女王”（31节）就是示巴女王，她不远千里地到耶路撒冷来“听所罗门的智慧话”（31节；王上十1-10）；神的百姓却自作聪明，不肯听“比所罗门更大”（31节）的基督的话。

“尼尼微人”（32节）就是以残暴闻名的亚述人，他们一听见约拿所传的信息，立刻就认罪悔改（拿三5-8）；神的百姓却自以为义，不肯听从“比约拿更大”（32节）的基督。

不认识神的外邦人尚且付出代价寻求智慧、听了真道就立刻悔改，选民却对神的话语听而不行，还再继续要求用“从天上来的神迹”来证明基督。因此，当审判的时候，听了就行的外邦人“要起来定这世代的罪”（31、32节）。

【路十一33】“‘没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。”

【路十一34】“你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。”

【路十一35】“所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。”

【路十一36】“若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。’”

33-36节是“心眼了亮才能见光”，与27-28节“遵守神道才是真福”前后呼应。

“地窨子”（33节），代表隐密之处。

“斗”（33节）是木头器具，用以量取粮食。

“眼睛就是身上的灯”（34节），比喻亮光通过眼睛进入人体。

“了亮” （34节），原文是“ 专一、无伪、真挚”。

主耶稣“是真光，照亮一切生在世上的人”（约一9）。正如人点灯是为了照明，主耶稣也没有把光藏起来，而是明明地照在人的眼前，“使进来的人得见亮光”（33节）。因此，一个人能不能接受光照，问题并不在于光的强弱，而在于自己属灵的“眼睛”是否“了亮”。人若闭上眼睛，拒绝光照，即使身在大光之中，里面仍然一片黑暗。因此，我们要时时“省察”（35节）自己是否专一地定睛在主身上，否则恐怕“里头的光或者黑暗了”（35节），不但不能因着主的话语和作为来认识主，而且还会像法利赛人一样，外面看似光明、里面充满黑暗（39节）。

33-36节与27-28节前后呼应。听而不行的百姓在看到主耶稣的许多神迹之后，还要再“求从天上来的神迹”（16节），原因不是因为光照不够强，而是因为他们的心眼昏暗，所以“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约一5）。而他们之所以缺乏属灵的领受能力，是因为不肯“听神之道而遵守”（28节）。所以主耶稣说：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的”（约七17），里面也“必全然光明，如同灯的明光照亮你”（36节）。

【路十一37】“说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。”

【路十一38】“这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。”

【路十一39】“主对他说：‘如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。”

【路十一40】“无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？”

【路十一41】“只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。”

【路十一42】“‘你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的；那也是不可不行的。”

【路十一43】“你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。”

【路十一44】“你们有祸了；因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。’”

37-44节是“法利赛人的三祸”，与24-26节“反驳法利赛人”前后呼应。

法利赛人饭前“洗手”（38节），并不是为了把手洗干净，而是象征性的洗濯礼。律法规定祭司进圣所供职前必须“洗手洗脚”（出三十19），但法利赛人却把这个规定扩大到寻常百姓的日常生活中。

“洗净杯盘的外面”（39节），指法利赛人不但洗手，而且把洗濯礼扩大到杯盘。当时的法利赛人有两个最重要的派别，沙玛伊学派（House of Shammai）认为，杯子外面的洁净比里面的洁净更重要；而希勒尔学派（Houses of Hillel）则认为，杯子里面的洁净比外面的洁净更重要。

“里面却满了勒索和邪恶”（39节），指法利赛人外表吹毛求疵、谨守教条，但却放纵私欲、任凭内心污秽。

“造外面的，不也造里面吗”（40节），指神不但关心外面的形式，也关心里面的态度。人的行为源于里面的生命，里面先洁净了，外面才能洁净（太十二35；十五18-19）；里面的基督长大成形（加四19），外面的行为才能彰显基督（腓一20）。

“只要把里面的施舍给人”（41节），指把心里所贪恋的施舍给人，让心思不再被“勒索和邪恶”的意念辖制，就能有真正的洁净，不需要行洗濯礼，“凡物于你们就都洁净了”（41节）。

主耶稣向法利赛人宣告了三祸：

本末倒置：他们热衷于遵守繁琐的教条细节，却忽略了基本的律法精意。律法规定了什一奉献（利二十七30），但“薄荷、芸香”（42节）只是数量很少的调味香料，连犹太口传律法都规定芸香（即莳萝 Anethum graveolens）不必什一奉献（《密西拿 Mishnah》Sheviit 9: 1），这些法利赛人却矫揉造作、刻意“献上十分之一”（42节）。但只要是教条没有规定的，他们就不行“公义和爱神的事”（42节）。“这原是你们当行的”（42节），指“公义和爱神”的内心；“那也是不可不行的”（42节），指“献上十分之一”的行为。

骄傲自高：他们以自我为中心，贪恋人前的荣耀，“喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安”（43节）。世人总是介意名分地位，喜欢被人高举、奉承；而信徒虽常常放下了世上的地位，但却捡起了属灵的“高位”。

假冒为善：他们不但没有正确地引导百姓，反而假冒为善、像“不显露的坟墓”（44节），使跟从他们的人潜移默化地受到败坏的影响。“不显露的坟墓”（44节）没有标记，人若误踏其上，“就要七天不洁净”（民十九16）。因此，犹太人会在每年逾越节前刷白郊外的坟墓，免得被人不小心踩到。

图：耶路撒冷哭墙前的洗手池，用于宗教洁净仪式。

【路十一45】“律法师中有一个回答耶稣说：‘夫子！祢这样说也把我们蹧蹋了。’”

【路十一46】“耶稣说：‘你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。”

【路十一47】“你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。”

【路十一48】“可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。”

【路十一49】“所以神用智慧曾说（用智慧：或译的智者）：“我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫”，”

【路十一50】“使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，”

【路十一51】“就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。”

【路十一52】“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。’”

45-52节是“文士的三祸”，与17-23节“反驳文士”前后呼应。

“律法师”（45节）就是“文士”（53节），指那些精通希伯来圣经和犹太口传律法的人，他们大都是法利赛人。

“祢这样说也把我们蹧蹋了”（45节），意思是主耶稣批评恪守教条的法利赛人，捎带也侮辱了研究教条的专家。

主耶稣并没有放过这些律法师，祂立刻向文士也宣告了三祸：

生活虚假：他们用严苛的教条来要求别人，自己却置身事外、只做表面功夫。“你们把难担的担子放在人身上”（46节），比喻律法师在神的诫命之外，又添加了许多人的遗传，编纂成一套繁琐的口传律法，成为百姓的可怕重担。“自己一个指头却不肯动”（46节），比喻他们的生活并不诚实，一面用专业知识来告诉人怎样恪守教条，一面用这些知识来钻教条的空子。

不思悔改：他们热衷于“修造先知的坟墓”（47节），通过尊崇先知来自我安慰、自我标榜。但他们却不肯悔改，和“杀了先知”（48节）的祖宗一样漠视先知的信息，实际上是“又证明又喜欢”（48节）祖先的恶行。希伯来圣经的第一卷是《创世记》、最后一卷是《历代志》。亚伯是《创世记》中第一个记载的被杀义人（创四8-11），祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚是《历代志》中最后一个记载的被杀义人（代下二十四20-22）。从亚伯的血到撒迦利亚的血（51节），代表旧约时代所有流众先知之血的罪，都要报应到这个拒绝弥赛亚的世代身上。

阻挡真理：他们“把知识的钥匙夺了去”（52节），用各种繁琐的教条和灵意的解释，让普通人无法领会真理，把圣经变成是一本难以明白的谜语书，只有专家才能讲解。但这些专家沉迷于自己发明的各种深奥教条，却忽略了律法的精意，还把寻求真理的百姓带上了歪路，“自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们”（52节）。

图：位于耶路撒冷城东橄榄山麓汲沦谷的撒迦利亚墓。该墓是用一整块石头雕刻而成，并没有墓室。下部有三级台阶，中间是希腊风格的爱奥尼柱，上部是埃及风格金字塔。犹太传统认为这是祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚的坟墓，可能是主后一世纪的法利赛人为纪念他而“建造先知的坟，修饰义人的墓”（太二十三29），但并未完工。

图：一位犹太拉比正在检查费城43rd St夹Chester Ave的线墙（Eruv）。根据犹太口传律法，犹太人在安息日可走的路程，是从自己的居所起算二千肘（民三十五5）。为了解决诸多的不便，犹太口传法律又发明了线墙（Eruv），只要用细线围成虚拟线墙（Eruv），就可以把公共场所变成象征性的私人居所。线墙可以沿着现成的电线杆、灯柱、墙或篱笆延伸，在线墙圈出的范围之内，许多安息日在公共场所被禁止的活动都可以照常进行。整条街、整座城都可以被围进线墙，而犹太拉比每个周五都要认真地检查这些线墙是否完整，以确保会众在安息日可以在墙内自由活动。

图：温哥华市区的线墙图（Eruv Map），犹太人在安息日可以在半个城市里自由行动。

图：纽约曼哈顿的线墙图（Eruv Map），犹太人在安息日几乎可以在整个曼哈顿自由行动。

【路十一53】“耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼祂，引动祂多说话，”

【路十一54】“私下窥听，要拿祂的话柄。”

53-54节是“耶稣被盘问”，与14-16节“耶稣被质疑”首尾呼应。

“文士”（53节）就是“律法师”（45节）。

“引动他多说话”（53节），可译为“盘问祂许多事”（和合本修订版）。

“私下窥听，要拿祂的话柄”（53节），可译为“伺机要抓祂的话柄”（和合本修订版）。

主耶稣吃了法利赛人的筵席（37节），却在餐桌上毫不客气地责备了文士和法利赛人（39-52节）。因为祂是真光（33节），不会用筵席来交换神的真理。文士和法利赛人殷勤地和主耶稣说话，但却不是为了寻求真理，而是想伺机抓主的把柄、密谋陷害。因为他们的眼睛昏花（34节），在真光面前也是一片黑暗。今天，当我们发现越读圣经、越钻牛角尖的时候，“你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了”（35节）。