【民二十1】“正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。”

“正月”意味着新的开始。现在已经到了出埃及的第四十年，旧世代的百姓大都倒毙旷野，新世代的百姓已经成长起来。米利暗在这年的正月去世，亚伦在这年的五月去世（民三十三38），而摩西可能这年的十二月去世（申三十四7）。

以色列人在旷野飘流了三十八年，又回到他们在从前失败的“加低斯”（十三26）。“加低斯”位于“巴兰的旷野”（十三3）的北端、应许之地边缘“寻的旷野”的南端，所以既可以叫“巴兰旷野的加低斯”（十三25），也可以叫“寻的旷野”的“加低斯”。在这三十八年里，百姓走过了18站，大约每两年只走一站（三十三19-36），照神所吩咐的，“在西珥山绕行了许多日子”（申二1）。在人看来，百姓经过了三十八年，只是从“加低斯”走到“加低斯”，完全是在原地“绕行”（申二1）；但在神的带领里，他们却是从“巴兰旷野的加低斯”（十三25）走到了“寻的旷野”的“加低斯”，从“大而可怕的旷野”（申一19）重新回到了应许之地的边缘。

属灵的成长没有捷径，也不能弯道超车，该对付的一定要对付、该倒毙的一定要倒毙。因为神乐意“赦免罪孽、过犯，和罪恶”（出三十四7），但神也“万不以有罪的为无罪”（出三十四7），所以人必须清楚地认识自己的肉体真相，才能彻底悔改认罪，享用赦免和安息，否则“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”（太五26）。经过三十八年的旷野行走，神百姓中间的旧人逐渐倒毙旷野，新人逐渐成长起来，然后神才把他们领回“加低斯”，让他们回想自己是“从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事”（启二5），从“加低斯”重新踏上进入应许的道路。

从出埃及到进迦南，圣灵一共记录了三段行程：

从红海到西奈山（出十五1-民十10）：从红海的得胜开始（出十四-十五），马上百姓就开始发怨言（出十五24），凯歌渐渐变成了悲剧。

从西奈山到加低斯（十11-十四45）：从云彩的带领开始（十11），马上百姓又开始发怨言（十一1），凯歌最终又变成了悲剧，最后以何珥玛的失败结束（十四45）。

从加低斯到摩押平原（二十1-二十一章）：从米利暗（1节）和亚伦（28节）的去世、摩西不得进入迦南（12节）开始，接下来却是何珥玛的得胜（二十一3）、打败希实本王西宏（二十一24）和巴珊王噩（二十一35），悲剧渐渐变成了凯歌。

【民二十2】“会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。”

【民二十3】“百姓向摩西争闹说：‘我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。”

【民二十4】“你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？”

【民二十5】“你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。’”

“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死”（3节），表明这些领头“争闹”（3节）的人仍然是旧世代的那批人，他们要等到过了撒烈溪“才从营中灭尽”（二十一12；申二14）。

这些人虽然经历过“米利巴”磐石出水的神迹（出十七7），也经过了三十八年旷野飘流中神的保守，“身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏”（申二十九5），但对神还是缺乏信心。年青时固然愚昧，年老时智慧也没有增加，连所发的怨言也和从前一样（十一4-6；十四2-3；出十七3）。因此，神对付旧人的方法，既不是思想教育、也不是进步改良，而是彻底弃绝，让旧人“在这旷野消灭，在这里死亡”（十四35），叫“我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝”（罗六6），“我们若是与基督同死，就信必与祂同活”（罗六8）。

【民二十6】“摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。”

【民二十7】“耶和华晓谕摩西说：”

【民二十8】“‘你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。’”

【民二十9】“于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。”

神把百姓带到了“寻的旷野”最大的绿洲“加低斯”（1节），会众却“没有水喝”（2节）。这当然不是一个意外，而是神要借着这样一个小小的难处，显露旧世代的愚昧，造就新的一代。神要借着第二次的“米利巴”（13节）的争闹，让我们看到亚当里的旧人是没有办法改良的，所以神对我们的带领是让肉体完全倒毙旷野：“脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（弗四24）。

在这些百姓当中，大部分是新的一代。所以在这次“争闹”（3节）中，神既没有责备，也没有管教，而是用忍耐和怜恤造就他们，让新的一代认识祂是一位负责到底的神。

“吩咐”原文是复数，意思是要摩西和亚伦一起“吩咐磐石发出水来”（8节）。

【民二十10】“摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：‘你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？’”

【民二十11】“摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。”

【民二十12】“耶和华对摩西、亚伦说：‘因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。’”

【民二十13】“这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。”

“我为你们使水从这磐石中流出来吗”（10节）原文是“我们要为你们使水从这磐石中流出来吗”？

“信”（12节）原文的意思是“支持、确认、忠心、倚靠”。摩西和亚伦的“不信”（12节），指他们没有忠心执行神的指示。四十年前，神在何烈指示摩西“击打磐石”出水（出十七6），但这次，却是指示摩西和亚伦一同“吩咐磐石发出水来”（8节）。因为神的目的不是责备旧世代的百姓，而是造就新的一代。然而“因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话”（诗一百零六33），他先是责备百姓是“背叛的人”（10节），然后“用杖击打磐石两下”（11节），并没有严格执行神的指示。

“加低斯”（1节）原文的意思是“圣”，神在“加低斯 קָדֵשׁ”自“显为圣 קָדַשׁ”，这是一句双关语。虽然摩西因为没有完全信靠神，所以不能尊神为圣，但神自己会“显为圣”。因此，人若不能尊神为圣，受亏损的不是神，而是人自己。摩西谨慎了四十年，现在却因为心里急躁而动了血气，为神所发的热心却成了“不信”的错误见证，以致不能尊神为圣，结果就不能进入迦南，“受了亏损”（诗一百零六32）。但摩西和亚伦所受的是属地的亏损，并不影响他们在神面前蒙记念，他们接受了神公义的惩罚，以顺服的见证补满了所受的属地亏损。神让摩西先上尼波山看到迦南地（申三十四1），然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督（路九30）。

【民二十14】“摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：‘你的弟兄以色列人这样说：“我们所遭遇的一切艰难，”

【民二十15】“就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，”

【民二十16】“我们哀求耶和华的时候，祂听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。”

【民二十17】“求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），不偏左右，直到过了你的境界。”’”

以东人的祖先是以色列人的祖先雅各的孪生兄弟以扫（创三十六1），所以摩西客气地向以东王自称为“弟兄”（14节）。

“以东”（14节）位于死海以南直到亚喀巴湾的地区。“大道”又称为“王道”，指约旦河东沟通南北的古代通商大道，从亚喀巴湾向北经过约旦高原，一直到大马士革。

图：红线就是王道（King’s Highway）。王道是古代中东地区的一条重要的贸易商道，从埃及开始穿越西奈半岛，经过约旦南部的亚喀巴湾的以旬迦別，往北经过西珥山区、波斯拉、吉珥哈列设、底本、希实本、拉巴、基列拉末和大马士革，一直到幼发拉底河后连上沿海大道前往吾珥。王道与沿海大道是兵家必争之地，王道贯穿了约旦河东的以东、亚扪、摩押。为了控制王道，以色列和这些国家之间在历史上经常争战。

图：亚嫩河（Wadi Mujib）附近的王道。约旦的15号和35号公路连接部分王道，从北到南经过森林高地、开阔的高原耕地、纵深的沟壑、沙漠边缘和亚喀巴湾，沿途有许多考古景点，成为约旦著名的景观公路。

【民二十18】“以东王说：‘你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。’”

【民二十19】“以色列人说：‘我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。’”

【民二十20】“以东王说：‘你们不可经过！’就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。”

【民二十21】“这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。”

“大道”（19节）原文指一般的道路，而不是“王道”（17节），表明以色列人退让一步，请求走比较没有威胁的一般道路。但以东王还是“不肯容以色列人从他的境界过去”。所以百姓并没有穿越以东地，只是向以东人买粮买水（申二6）。

神借着“米利巴水”（13节），让新世代的百姓学习信靠神；现在又借着以东王的“不肯”，让百姓学习顺服神。这次百姓没有凭血气行事，而是顺服神的吩咐，不与以东争战（申二5），绕道而行（申二8）。虽然要多走一些路，但他们相信神的引导没有错，只要是神领他们走的路，神一定负责到底。

【民二十22】“以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。”

【民二十23】“耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：”

【民二十24】“‘亚伦要归到他列祖（原文是本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。”

【民二十25】“你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，”

【民二十26】“把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。’”

“何珥山”（23节）又称“摩西拉”（申十6），犹太传统认为是现代的内比哈伦山（Jebel Nabi Harun）。“何珥”原文的意思是“山”，所以“何珥山”不一定是某座特定的山名，也可能指“高山”或“山中之山”。

“归到他列祖那里”指寿终正寝，也用来形容亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各（创二十五8、17，三十五29，四十九33）的去世。

【民二十27】“摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。”

【民二十28】“摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。”

【民二十29】“全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。”

亚伦是在出埃及后第四十年去世的，享年一百二十三岁（三十三38-39）。正常的服丧期是七日（撒上三十一13），百姓却为亚伦“哀哭了三十天”，表示亚伦在百姓心中的重要性。

以利亚撒穿上“亚伦的圣衣”（28节），接任大祭司。神在进入迦南之前接去百姓属灵的首领，用大祭司职位的转换来标志着世代的转换（三十五28）。大祭司是主耶稣基督的预表，但“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久”（来七23），而基督“既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换”（来七23-24）。

亚伦既能“当着会众的眼前上了何珥山”（27节），可见身体健康，并不是因为衰老或疾病而死亡，而是顺服神的安排。这三个人一同默默上山，只有两个人默默下了山，成为顺服、信靠神的美好见证，补足了米利巴的“不信”（12节）见证的亏损。