【民二十三1】“巴兰对巴勒说：‘你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。’”

【民二十三2】“巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。”

【民二十三3】“巴兰对巴勒说：‘你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。’于是巴兰上一净光的高处。”

【民二十三4】“神迎见巴兰；巴兰说：‘我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。’”

【民二十三5】“耶和华将话传给巴兰，又说：‘你回到巴勒那里，要如此如此说。’”

“七”（1节）在圣经中代表“完全”，因为神用七天创造世界（创二2-3），这个记忆留在古代中东的许多民族中。巴兰“筑七座坛”（3节），也是古代巴比伦文献中记载的行法术的方法。

巴兰“上一净光的高处”（3节），指巴兰到高处行“法术”（二十四1）。

“耶和华将话传给巴兰”原文是“耶和华把话放在巴兰的口中”。神可以把话放在驴的口中，照样也可以把话放在假先知巴兰的口中。

【民二十三6】“他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。”

【民二十三7】“巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。”

【民二十三8】“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”

【民二十三9】“我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。”

【民二十三10】“谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。”

神借着巴兰第一次祝福以色列人，宣告神过去在以色列人身上的作为。神拣选以色列归祂自己“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九5-6），在他们身上有特别的计划，所以以色列与别的民族不同：“这是独居的民，不列在万民中”（9节）。

“谁能数点雅各的尘土”，因为神应许亚伯拉罕和雅各的后裔“如同地上的尘沙那样多”（创十三16；二十八14）。“四分之一”指“一小部分”。

“我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终”，可能指巴兰希望自己能享有亚伯拉罕子孙的福份（创十二3）。

“亚兰”（7节）是“两河间的亚兰”（Aram-Naharaim）的简称，位于现代叙利亚的东北部。迦南人称亚兰东边的山岭为“东山”（7节），那里是巴兰的家乡。“雅各”（7节）代表以色列。

【民二十三11】“巴勒对巴兰说：‘你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。’”

【民二十三12】“他回答说：‘耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？’”

神可以“从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言”（诗八2），也可以管制仇敌的口，从假先知的口中发出祂的祝福（12节）。

【民二十三13】“巴勒说：‘求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。’”

【民二十三14】“于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊。”

【民二十三15】“巴兰对巴勒说：‘你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。’”

【民二十三16】“耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：‘你回到巴勒那里，要如此如此说。’”

巴勒以为巴兰被以色列人庞大的营地吓倒了（二十二41），所以把巴兰带到另一处，让他“不能全看见，只能看见他们边界上的人”（13节），以为这样会让他咒诅起来更大胆一些。

“琐腓”（14节）的意思是“守望、观察”。“毗斯迦山顶”可以向西俯瞰摩押平原（二十一20），是一个观察站。巴兰在这里可以看见一部分以色列人。

“往那边去迎见耶和华”，指巴兰到一边行“法术”（二十四1）。

图：从毗斯迦山俯瞰摩押平原的巴力·毗珥。

【民二十三17】“他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：‘耶和华说了什么话呢？’”

【民二十三18】“巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。”

【民二十三19】“神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”

【民二十三20】“我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。”

【民二十三21】“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华——他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。”

【民二十三22】“神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。”

【民二十三23】“断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！”

【民二十三24】“这民起来，仿佛母狮，挺身，好象公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。”

神借着巴兰第二次祝福以色列人，宣告神现在在以色列人身上的作为。虽然以色列人也是有残缺的罪人，但神用祭坛上的祭牲遮盖了他们的罪，用祂的拣选使他们成为“圣洁的国民”（出十九6），所以“祂未见雅各中有罪孽”（21节），而是“为他行了何等的大事”（23节）。

“有欢呼王的声音在他们中间”（21节）原文是“有王的欢呼在他们中间”（英文ESV、NASB、KJV译本），表明神已经成为以色列的王，他们围着会幕安营，正如埃及军队围着王营安营。

图：16世纪的原牛（Aurochs）画像。原牛是一种已灭绝的野牛，是古代西亚和欧洲的重要猎物，最后一只于1627年在波兰灭绝。英文KJV译本根据七十士译本和武加大拉丁译本，把“Rĕ'em/רְאֵם”（民二十三22）译为“独角兽 Unicorn”。19世纪瑞士动物学家Johann Ulrich Duerst根据阿卡德楔形文字中的同源字“Rimu”，辨别出“Rĕ'em/רְאֵם”就是原牛，现在被普遍接受，所以现代译本一般译为“野牛”。

【民二十三25】“巴勒对巴兰说：‘你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。’”

【民二十三26】“巴兰回答巴勒说：‘我岂不是告诉你说“凡耶和华所说的，我必须遵行”吗？’”

【民二十三27】“巴勒对巴兰说：‘来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。’”

【民二十三28】“巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。”

【民二十三29】“巴兰对巴勒说：‘你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。’”

【民二十三30】“巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。”

“毗珥”（28节）的意思是“裂缝”，可能在毗斯迦山附近，可以“下望旷野”（28节），俯瞰约旦河谷的摩押平原。

神已经借着巴兰的口宣告，神绝对不会改变自己的定意（19节），祂的赐福“不能翻转”（20节）。但巴勒却把神当作普通的偶像，以为只要换个地方，“或者神喜欢你在那里为我咒诅他们”（27节）。从古到今，人也常常和巴勒一样，用对待偶像的心思来看待神，以为时代、环境、地点不同了，神就会改变祂做事的法则和计划。但神是创造的主，也是管理万有的神，只有神改变环境，环境绝不能改变神；只能人顺从神的法则生活，神绝不会跟着人的变化而改变祂的法则。人若和巴勒、巴兰一样愚昧，必然也会在“永不改变”（诗一百零二27；来一27）的神面前一再蒙羞。