【路十四1】“安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探祂。”

【路十四2】“在祂面前有一个患水臌的人。”

【路十四3】“耶稣对律法师和法利赛人说：‘安息日治病可以不可以？’”

【路十四4】“他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了；”

【路十四5】“便对他们说：‘你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？’”

【路十四6】“他们不能对答这话。”

1-24节的主题是“神国的筵席”，与十六19-31“拉撒路和财主”前后呼应。

“法利赛人的首领”（1节），可能是犹太公会的议员。

犹太人在“安息日”（1节）不可做饭，晚餐是前一天准备好的。“吃饭”（1节），原文是“吃饼”。

“水臌”（2节）原文是个医学名词，指体内组织间隙积聚的体液过多，可能是心力衰竭、肝肾疾病或营养不良导致的。这位患水臌的人并非被宴请的宾客（4节），他被领到筵席上，可能是“律法师和法利赛人”（3节）设置的陷阱（1节）。

主耶稣看穿了这个陷阱，所以主动将了对方一军，问他们“安息日治病可以不可以”（3节）。“他们却不言语”（4节），因为法利赛人都知道这是一个棘手的问题。按照犹太口传律法，若没有生命危险，就不可在安息日治病；但在患者的面前说这话，又太冷酷无情。这是本书第四次、也是最后一次记载主耶稣在安息日治病（四38；六10；十三13；十四4）。

“你们中间谁有驴或有牛”（5节），可译为“你们中间谁有儿子或有牛”（和合本修订版，英文ESV译本）。

“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可二27），神设立安息日的目的，并不是要辖制人，而是要让人得安息。人和牲畜在安息日都不能做工（申五14），但法利赛人的教条怜恤牲畜（5节），却不怜悯弟兄，把教条放在爱心之上、利益之下。而假冒为善者的特点，就是只会在事后指手画脚、吹毛求疵，在事前“自己一个指头却不肯动”（十一46）。现在，既然他们在事前都“不言语”，事后也就没有资格说三道四，所以“不能对答”（6节）。

【路十四7】“耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：”

【路十四8】“‘你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；”

【路十四9】“那请你们的人前来对你说：“让座给这一位吧！”你就羞羞惭惭地退到末位上去了。”

【路十四10】“你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：“朋友，请上座。”那时，你在同席的人面前就有光彩了。”

【路十四11】“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。’”

当时犹太人的筵席使用三面卧榻（Triclinium），用矮桌摆成Ｕ字形。“首位”（7节）是在Ｕ字底部卧榻的中间位置，第二与第三位在主客的左边与右边，然后可能是主客左边的榻，最后是右边的榻。“首位”通常留给最尊贵的客人。一个自己争着“拣择首位”（7节）的人，必定不是最尊贵的客人，因为最尊贵的客人不需要自己争首位，早就被主人安排好了。

“婚姻的筵席”（8节）宾客众多，在这种筵席上争夺首位的风险更大，因为很可能还有更尊贵的客人还没有到。当那自以为最尊贵的人不得不让出首位的时候，其它的座位可能都已经坐满了，他只能“羞羞惭惭地退到末位上去”（9节）。相反，如果一个人承认自己不是最尊贵的，首先“坐在末位上”（10节），唯一可能的变化就是上升。因此，谦卑才是真正的升高之路；这种谦卑不是刻意贬低自己，而是真正地认清自己的本相。

“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（11节），因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅四6；彼前五5）。所有的法利赛人都应当知道，在审判之日，“一切自高的都必降为卑”（赛二12；结二十一26）。“自卑”不是刻意贬低自己，而是顺服当有的地位。基督本来与神同等，但却甘心降卑为人（腓二6-8）；魔鬼本是受造的天使，但却妄图与神同等（赛十四12-14）。因此，“自卑”是主耶稣的性情，“自卑的，必升为高”，是基督得荣耀的道路（腓二9）；“自高”是魔鬼的本性，“自高的，必降为卑”，是撒但堕落的轨迹（赛十四15）。

主耶稣的这个比喻，并不是教人假装谦卑，等着被人高举，而是让人认清自己的不配。谦卑是活在基督里的标记，只有活在基督里的人，才会“心里柔和谦卑”（太十一29）。人若承认自己的败坏，才能真正认识恩典；人若认识恩典，才会有真正的谦卑。一个自诩谦卑的人，其实并不谦卑；一个真正谦卑的人，永远都知道自己的败坏，所以不必倚靠礼貌修养，就能守住蒙恩罪人的身分、“各人看别人比自己强”（腓二3）。

上图：犹太人筵席上使用的三面卧榻（Triclinium）。通常三面卧榻都是用矮桌摆设成Ｕ字形。客人靠在他们的左手肘上。最尊贵的位子是在Ｕ字体底部卧榻的中间位置。第二与第三位是那些在主客左边（也就是说，躺在他后面的）与右边（也就是说，头部靠在他怀中）的人。然后，似乎是先安排左边的榻（位置的安排跟第一张榻一样），接下来则是第一张榻右边的那一张，依此类推。

【路十四12】“耶稣又对请祂的人说：‘你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。”

【路十四13】“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！”

【路十四14】“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。’”

主耶稣从来都不会“吃人嘴短”，所以在法利赛人的筵席上，祂首先教导宾客不要争坐首位（7-11节），接着就教导主人请客不要势利（12-14节）。

“你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍”（12节），代表有能力回请的人。“那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”（13节），代表没有能力回请的人。主耶稣并不是禁止社交往来，而是强调请客的动机不能为了彼此恭维、在人前得荣耀。一个想高抬自己的人，就会在筵席中争夺首位；一个想得到报答的人，就会势利地挑选宾客。一个自私的人，只会对自己有好处的人慷慨；而一个有爱的人，分享恩典时才不会期待回报。

“到义人复活的时候，你要得着报答”（14节），因为善待那些“没有什么可报答你”（14节）的人，并不是为了得着人的回报或称赞，而是单单做在神面前，所以在神面前就能富足（十二21）。

“施比受更为有福”（徒二十35），因为“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二20）。因此，我们应当省察自己的动机，不要把出于肉体的假冒为善，当作“神所预备叫我们行的”：

假冒为善，是无可奈何地履行责任，把奉献当作交租，把施舍当作缴税；真正的行善，是里面生命的流露，“神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”（约壹四16）。

假冒为善，是想用功德交换天上的奖赏，把善行当作往天国的账户里汇款，实际上是变相的自私、伪装的功利；真正的行善，既不是为了地上的报答（14节），也不是想用善行感化人信主，而是因为本性就是善，正如天父“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太五45）。

假冒为善，是为了满足自己的权力欲，享受居高临下、被人需要的快感；真正的行善，不是赐给别人恩惠，而是分享神所托付的恩典，所以在爱心上总是“常以为亏欠”（罗十三8）。

假冒为善，是为了满足自己的虚荣心，总是有意无意地在自己和众人面前“吹号”（太六2）；真正的行善，不会念念不忘，所以“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的”（太六3）。

【路十四15】“同席的有一人听见这话，就对耶稣说：‘在神国里吃饭的有福了！’”

【路十四16】“耶稣对他说：‘有一人摆设大筵席，请了许多客。”

【路十四17】“到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：“请来吧！样样都齐备了。””

【路十四18】“众人一口同音地推辞。头一个说：“我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。””

【路十四19】“又有一个说：“我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。””

【路十四20】“又有一个说：“我才娶了妻，所以不能去。””

【路十四21】“那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：“快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。””

【路十四22】“仆人说：“主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。””

【路十四23】“主人对仆人说：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。””

【路十四24】“我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。’”

“在神国里吃饭”（15节），原文是“在神国里吃饼”。

主耶稣的讲论，使同席的一位客人不由自主地赞叹：“在神国里吃饭的有福了”（15节）！他听出主耶稣所说的乃是神国的筵席：“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席”（赛二十五6）。在神的国度里，没有人争夺名利，人际关系也没有功利，让他赞叹不已。这位客人可能并不怀疑自己“在神国里吃饭”的资格，但主耶稣却用另一个比喻向他发出了挑战：当那个重要的时刻来到的时候，你真的会接受恩典的呼召、出现在神国的筵席上吗？

古代中东的请客习俗，是主人先发出邀请（斯五8），客人接受邀请后，主人把筵席预备好，然后派人再请一次（斯六14）。神国的筵席是神主动邀请、亲手成就的，“样样都齐备了”（17节），人要做的就是接受邀请、前来享用。

这些宾客原来已经答应赴宴，现在却“一口同音地推辞”（18节），比喻选民早就与神立约，现在却拒绝接受主耶稣的救恩。他们的借口似乎都很合理（18-20节），但却都经不起推敲。人生没有什么事情比接受神国的邀请更重要了，因为一个人的生死存亡、终极命运，全部都在于对这个邀请的回应。

能够买地、买牛、娶妻的人，都是在产业、事业和家庭上富足的人，但这三样东西最能让人忙忙碌碌、远离神国，许多人都被产业、事业和家庭占据了自己的心，以致容不下神。而“那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的”（21节），都是物质贫乏、缺乏能力、毫无盼望的人。他们在地上不得安息、无法满足，所以神的邀请一来，他们立刻欢然接受。

“到城里大街小巷”（21节）找来的，代表税吏和罪人。“到路上和篱笆那里”（23节）找来的，代表外邦人。当自以为配的人拒绝接受邀请的时候，他们在神国筵席中的位置将被罪人和外邦人所取代，因为神的恩典绝不会落空。

“勉强”（23节），原文可译为“催”（太十四22；可六45）、“强逼”（徒二十六11；林后十二11）。但这里的意思并不是“强逼”，因为一个仆人不可能“强逼”那么多人，只能竭力地劝说那些城外的流浪汉，相信自己真的受邀参加城里的筵席。但在历史上，“勉强人进来”（23节）这句话被长期误用，奥古斯丁把这句话看作强迫人接受基督信仰的命令，中世纪以及宗教改革时代的教会也把这句话当作宗教迫害、对付异端的根据。因此，当我们引用这节经文的时候，也不要忘记“原来基督的爱激励我们”（林后五14）。不可抗拒的是神的恩典，而不是人的逼迫。

“先前所请的人”（23节），指那些曾经与神立约的选民。虽然他们一直在盼望神的国度降临，但弥赛亚真的来到时，他们居然拒绝了祂的邀请。那些自以为义的法利赛人陶醉于次好的福分，弃绝了神国的筵席（十三34-35），这是一个荒诞的悲剧；那些承认自己不配的罪人和外邦人却白捡了“上好的福分”（十42），意外地被邀请参加神国的筵席，这却是一个预定的喜剧——“他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤”（罗十一11）。

这个比喻表明了救恩的三个真理：

人之所以得救，是因为回应了神的邀请，并非功德；

人之所以失丧，是因为拒绝了神的邀请，罪有应得；

没有人会主动回应神的邀请，所以只能由神用不可抗拒的恩典“勉强人进来”。

【路十四25】“有极多的人和耶稣同行。祂转过来对他们说：”

【路十四26】“‘人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”

【路十四27】“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”

【路十四28】“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？”

【路十四29】“恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，”

【路十四30】“说：“这个人开了工，却不能完工。””

【路十四31】“或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？”

【路十四32】“若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。”

【路十四33】“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

25-35节的主题是“要计算跟从的代价”，与十六1-13“要作忠心的管家”前后呼应。

主耶稣从法利赛人的家里出来，众人可能“以为神的国快要显出来”（十九11），所以“有极多的人和耶稣同行”（25节），跟随祂一同前往耶路撒冷。今天，也有许多人与主“同行”，但“同行”的人虽然“极多”，知道目的地的人却很少。主耶稣正在走向各各他的十字架，众人却以为祂将要开启地上的国度。因此，主耶稣用三个严厉的警告，提出了做门徒的三个条件，告诉这些准备与祂“同行”的人，跟从祂要准备付出怎样的代价：

“若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”（26节）。“若不爱我胜过爱”，原文是“若不恨”。这是一种夸张的修辞，强调门徒对主的爱必须大到一个地步，相比之下，人间最高的爱就像“恨”一样（太十37）。敬拜独一真神（出二十1）和孝敬父母（出二十12）都是十诫，但却有优先次序之分。人间最美丽的情感都是有限的、被罪污染的，爱的本质都是利己的，爱的结局只是一同灭亡。因此，做门徒的第一个条件，就是对付属地的感情，让主“在凡事上居首位”（西一18），才能用神的爱去爱弟兄（八20-21）、爱邻舍（十36-37）、爱仇敌（六27、35）。

“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”（27节）。第二个条件解释了第一个条件，因为只有十字架才能洁净属地的感情，所以门徒必须“背着自己十字架”，与主耶稣同走十字架的道路。当时被罗马判钉十字架处死的犯人，必须“背着自己十字架”走向刑场，一路受尽凌辱。因此，“背着自己十字架”，意味着“舍己”（九23）、拒绝自己、否定自己，脱离属地的捆绑。不能让肉体生命减少的受苦，并不是十字架；只有能减少肉体、倒空自己的，才是十字架。十字架是叫人死的地方，也是让人得自由的方法。一个在十字架上舍弃一切的人，也将在基督里得着一切。

“若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（33节）。第三个条件进一步说明了第二个条件，因为“背着自己十字架”，就要“撇下一切所有的”。主耶稣不要人糊里糊涂地跟从祂，所以用了两个比喻来解释为什么要“撇下一切所有的”。正如人在开工之前应当“先坐下算计花费”（28节），争战之前必须“先坐下酌量”（31节），门徒在委身跟从主之前，也必须计算各种可能的代价，否则热得快、冷得更快。主耶稣并没有解释这两个比喻的意义，但是有些事情却是很清楚的：

在第一个比喻中，盖房子的人可以选择盖或不盖。他所要算的是建造的代价：属地的建造需要代价，属灵的建造也需要代价。

在第二个比喻中，王无法选择战与不战，因为另一个王正在“领二万兵来攻打他”（31节）。他所要计算的是拒绝的代价：拒绝世界的逼迫需要代价，拒绝耶稣的呼召也需要代价。

对于一个诚实的人来说，两种计算的结果都是否定的：人若倚靠自己，不但没有能力跟从基督、也没有把握过好人生；既不敢拒绝世界、也不敢抵挡救恩。经过了认真的计算之后，只有“无知的人”（十二20）才会对自己支付代价的能力信心满满。人若认识自己，就会知道已知的“一切所有”都不够支付未知的代价，所以唯一的选择就是“撇下一切所有的”，完全倚靠那位掌管未知、供应一切的主。凡是我们舍不得“撇下”的人、事、物，即使是“彻底翻转、全然为主”的属灵自恃，也会成为我们心中的偶像，妨碍神的权柄自由地运行。因此，虽然神国的门票是免费的，但若要“努力进窄门”（十三24），却需要我们“撇下一切所有的”。

主耶稣并非因不喜欢“有极多的人”跟随，所以想赶走他们，祂三次强调“不能作我的门徒”（26、27、33节），只是要让他们清楚地知道自己在做什么，将来要付出怎样的代价。今天，传福音的人如果不讲清十字架的代价，却把信仰渲染成得到快乐的秘诀、解决难处的良方，就是在“走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子”（太二十三15）。而一个爱主胜过“自己的性命”（26节）的人，不但要“撇下”自己的问题和难处，也要“撇下”自己的愿望和快乐。

一个人经过计算之后，若仍然有把握跟从主，不是无知、就是不诚实；因为在需要付出代价的那一刻到来之前，我们永远都不知道自己的支付能力如何。但是感谢主，祂所要的是我们否定自己、“撇下一切所有”的心志，而不是靠着自己的努力“撇下一切所有”。祂会用恩典亲自带领我们走十字架的道路（诗二十三），让我们不断接受十字架的对付，越来越“将万事当作有损的”（腓三8），以致“丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三8）；不但看属世的“万事”为粪土，也看貌似“属灵”的“万事”为粪土。十字架虽然沉重难当，但当我们背起来以后，它就会成为接受主恩典的管道：我们撇下多少，就能在基督里得着多少；我们被主取走的，基督都会用祂自己来代替。主耶稣不但会供应我们背十字架的力量，也替我们负起了重轭，好叫我们“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗三十5）！

上图：主后3世纪哥拉汛的房子遗址，墙壁用加利利地区常见的黑色玄武岩垒成。

【路十四34】“盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？”

【路十四35】“或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！’”

古代以色列和中东的盐大多是“矿盐”或“井盐”，等咸味完全消失以后，原先的盐块就成为石头，会被丢弃（35节）。

犹太拉比常用“盐”（34节）来比喻智慧（西四6），“失了味”（34节）原文又被译为“成了愚拙”（罗一22）、“变成愚拙”（林前一20）。主耶稣很可能用的是同时有这两个意思的亚兰语 “tapel”。“盐若失了味”（34节）象征门徒若没有十字架的智慧，就不再具备门徒的特征，也不是真正跟随主的门徒，全无价值、只能受人践踏。

“有耳可听的，就应当听”（35节），表示会有很多人对25-35节的话听不进去，但十字架的道理是至关重要的。主耶稣从来都不会降低标准、吸引人跟随他，反而要所有要跟随他的人慎重思考、计算代价。被圣灵呼召的人，一定会听；而徒有其表的信徒，只是在跟随心中的偶像，只不过是“失了味”的盐，毫无意义。