【路十三1】“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。”

【路十三2】“耶稣说：‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？”

【路十三3】“我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”

【路十三4】“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？”

【路十三5】“我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！’”

1-9节的主题是“悔改回应主”，与十二35-48“警醒等候主”前后呼应。

“彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中”（1节），可能是在耶路撒冷献祭的加利利人发生了骚乱，罗马巡抚彼拉多派兵弹压。彼拉多性情急躁，不尊重犹太宗教传统，经常以武力威胁，曾经差点造成大规模反抗（《犹太战记》卷2第9章2-4节；《犹太古史记》卷18第3章55-59节）。

“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人”（4节），可能是因为彼拉多挪用圣殿款项建造耶路撒冷的水渠，引起犹太人的抗议和流血冲突（《犹太古史记》卷18第3章60-62节）。“西罗亚楼”可能位于“西罗亚池”（约九7）上方的城墙上。

可能许多人认为，在这两个事件中遇难的人之所以横遭不测，是因为他们比别人“更有罪”（2、4节）。但主耶稣却指出，那些寿终正寝的人并不比死于意外的人更加安全，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23），而“罪的工价乃是死”（罗六23）。当百姓置身事外地议论时事的时候，主耶稣却提醒他们：一个人即使没被彼拉多杀害、没被高楼压死，结局又有什么两样呢？人“若不悔改，都要如此灭亡”（3、5节）。

因此，每次天灾人祸，都是在提醒我们赶快悔改、与神和好。与其讨论加利利人为什么被彼拉多杀害，不如思想耶路撒冷为什么不知道神眷顾自己的时候（十九44）；与其讨论神为什么允许西罗亚楼压死十八人，不如思想自己有没有体贴神的心意、抓紧时间悔改（罗二3-6）。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27；约五29；启二十12-15），每个人都应该“自己审量什么是合理的”（十二58），所以，“你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结”（十二58）。

【路十三6】“于是用比喻说：‘一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。”

【路十三7】“就对管园的说：“看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧！何必白占地土呢！””

【路十三8】“管园的说：“主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；”

【路十三9】“以后若结果子便罢，不然再把它砍了。”’”

在这个比喻中，无花果树的“果子”（6节）比喻“悔改”（5节），园主比喻神，“管园的”（7节）比喻主耶稣。主耶稣用这个比喻提醒那些置身事外的百姓：他们没有遭遇不测，只是表明神的忍耐和怜悯，因为祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9）。

自从主耶稣开始传道以来（三23），至今已经过了三年。神耐心地等待人悔改，如同园主“三年来到这无花果树前找果子”（7节）。但许多人仍然不肯结出悔改的果子，“藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐”（罗二4），任着自己刚硬不悔改的心，“为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到”（罗二5）。

人若不肯悔改，就像无花果树“白占地土”（7节），浪费了神的恩慈，理当接受灭亡的结局。虽然主耶稣还要再给他们一次悔改的机会，但恩典的等待并不是无限期的，不结果的树木最终还是要被砍掉（9节）。因此，我们不但要悔改，而且要及时悔改；神对犹太人是这个原则，对教会也是如此。

【路十三10】“安息日，耶稣在会堂里教训人。”

【路十三11】“有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。”

【路十三12】“耶稣看见，便叫过她来，对她说：‘女人，你脱离这病了！’”

【路十三13】“于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。”

【路十三14】“管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：‘有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。’”

【路十三15】“主说：‘假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？”

【路十三16】“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？’”

【路十三17】“耶稣说这话，祂的敌人都惭愧了；众人因祂所行一切荣耀的事，就都欢喜了。”

10-17节的主题是“脱离撒但的捆绑”，与十二13-34“脱离钱财的捆绑”前后呼应。

这是本书最后一次记载主耶稣进入会堂，也是第三次记载主耶稣在安息日治病（四38；六10；十三13；十四4）。

这里并没有提到女人求告主耶稣，甚至都没有提到她是否认识主耶稣，完全是主耶稣自己主动医治。主耶稣的神迹并不是根据人的需要或请求，而是为了表明神对安息日的心意。

主耶稣只要宣告“你脱离这病了”（12节），就可以医治这女人，但却“用两只手按着她”（13节）。因为主怜悯人的软弱，要帮助她确认已经临到的释放。而这女人“归荣耀与神”（13节），表明她相信这是神的作为。

管会堂的“气忿忿地对众人”（14节）说话，目的是为责备主耶稣。因为按照犹太口传律法，除非人有生命危险，否则不可以在安息日治病（14节）。

法利赛人表面上对律法热心，其实对律法“爱人如己”的总纲（太二十二39-40）并不在意。犹大拉比非常重视在安息日给牲口饮水的问题（15节；《密西拿 Mishnah》Shabbat 5:1；《他勒目 Talmud》Eruvin 20b、 21a ），但却不允许在安息日医治病人。“这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年”（16节），但她的宗教却不允许她得医治，这样的“属灵”就是“假冒为善”（15节）。

“不当在安息日解开她的绑吗”（16节），表明安息日的精意是叫人得安息（创二3），而不是叫人被捆绑。犹太教重视教条，但却不注意实际；他们认为在安息日可以讲道，但却不能医病赶鬼。讲道、治病和赶鬼，都是为了让人能脱离捆绑、进入安息。人若不注意神的心意，就会把神释放人的安息，变成了捆绑人的教条。

【路十三18】“耶稣说：‘神的国好像什么？我拿什么来比较呢？”

【路十三19】“好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。’”

【路十三20】“又说：‘我拿什么来比神的国呢？”

【路十三21】“好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。’”

18-21节的主题是“神国的面酵”，与十二1-12“假冒为善的酵”首尾呼应。

管会堂的人和法利赛人的抵挡，并不意味着“神的国”（18节）无法实现。耶稣的话，不但使“祂的敌人都惭愧了”（17节），而且“众人因祂所行一切荣耀的事，就都欢喜了。”（17节），这都证明“神的国”正在冲击人心。

“芥菜种”（19节）非常小，但中东的芥菜树可以长成高达5米的大树，让“天上的飞鸟宿在它的枝上”（19节；结十七23）。高大的芥菜树，比喻神国在外面可见的流露。

“面酵”（21节）是从上次发酵后的面团里留下的一小块，与新的面粉混在一起时，可以使新面团发起来。“三斗面”（21节）大约有四十升（创十八6），做成的饼可以供应一百个人。发起的面团，比喻神国在里面不可见的改变。

主耶稣首先提到男人种芥菜树，然后又提到妇人发面做饼，借着男人和女人都熟悉的事物，让人能理解超越地上的神国。神的国就像芥菜种和面酵一样，因为带着生命，所以虽然一开始渺小细微，但却能悄无声息地发生作用，最后产生神奇的巨大变化。神始终在以人所不知的方式持续做工，让祂的国度最后“充满天下”（但二35）。

今天，每个信徒都是软弱的，不少人常常为自己的灵命成长缓慢而担心。但是，只要神的道已经进入了我们的心（八11），神的权能就会在浑然不觉中逐渐改变我们，让神的旨意能越来越自由地行在我们心里，“如同行在天上”（路十一2）。与神同工的人也应当只管播撒福音的种子，相信它能在暗中安静地发挥功用，从里到外、“攻破坚固的营垒”（林后十5）。

上图：中东的芥菜树Salvadora persica，种子直径只有1毫米左右，但长成后高度可达5米。

【路十三22】“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。”

【路十三23】“有一个人问祂说：‘主啊，得救的人少吗？’”

【路十三24】“耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”

【路十三25】“及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：“主啊，给我们开门！”祂就回答说：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！””

【路十三26】“那时，你们要说：“我们在祢面前吃过喝过，祢也在我们的街上教训过人。””

【路十三27】“祂要说：“我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！””

【路十三28】“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。”

【路十三29】“从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。”

【路十三30】“只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。’”

十三22-十七10是“在比利亚传道”，整体是一个交错对称的结构：

A. 教导众人：要努力进入窄门（十三22-35）；

B. 回应法利赛人：神国的筵席（十四1-十四24）；

C. 教导众人：要计算跟从的代价（十四25-35）

D. 回应法利赛人：失而复得的比喻（十五1-32）；

C1. 教导门徒：要作聪明的管家（十六1-13）；

B1. 回应法利赛人：财主和拉撒路（十六14-31）；

A1. 教导门徒：要谦卑运用信心（十七1-10）。

22-35节的主题是“要努力进入窄门”，与十七1-10“要谦卑运用信心”首尾呼应。

“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人”（22节），可能是经过约旦河东的比利亚地区，这里是希律·安提帕的辖区。

有人问：“主啊，得救的人少吗”（23节），可能是因为看到跟从主的人很少、很多人已经离开了主耶稣，也可能是有些门徒不太确定自己能否坚持跟从到底。这也是当时许多犹太人所关心的问题，但拉比们却众说纷纭：有人认为得救的很多，有人认为得救的很少，有人认为要分步得救。

人所关心的是“得救的人少吗”，主耶稣却要人关心自己是否得救，这比了解得救的人数重要得多。今天，主耶稣也不要我们去关心“没听过福音的人能不能上天堂、夭折的婴孩能不能上天堂”，而是要关心自己能否进神的国。

一方面，人并不能倚靠自己的努力自我拯救，因为“得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。另一方面，神的恩典是免费的，但却并不廉价，所以“不可徒受祂的恩典”（林后六1）；神的恩典是主动的，但却需要人的回应，所以“你们要努力进窄门”（25节）。

“努力”，原文也被译为“争战”（约十八36）、“竭力”（西一29）、“努力”（提前四10）。人追求“进窄门”的态度必须非常“努力”，因为“进窄门”是有时间性的，“将来有许多人想要进去，却是不能”（24节）。

“进窄门”，就是跟从“被长老、祭司长，和文士弃绝”（九22）的主耶稣，悔改接受主。流行的信仰和时代的风气（弗四14），都是熙熙攘攘的宽门；“按真理而行”（约叁3），却是门可罗雀的窄门。法利赛人很“努力”地敬虔（十八11-12），但他们热心逼迫门徒，却“以为是事奉神”（约十一2；腓三6）；“他们向神有热心，但不是按着真知识”（罗十2-3）。因此，并非听过道、受过洗，受过主恩的人就是得救的（25-27节），只有跟从主、悔改接受主的人，才能进入神的国。

“亚伯拉罕、以撒、雅各”（28节）是以色列人的祖宗，他们和“众先知”（28节）都是信心的见证人（来十一17-21）。但亚伯拉罕的肉身子孙未必都能进神的国，惟有“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（加三7）。

“从东、从西、从南、从北将有人来”（29节），指外邦人。他们因着信心，得以有分于神的国度，“在神的国里坐席”（29节）。

外邦人的被召虽然是“在后”（30节），但因为他们悔改接受主，所以“将要在前”（30节）、进入神国坐席。犹太人的被召虽然是“在前”（30节），但他们若不肯悔改接受主，所以“将要在后”（30节）。这并不是因为外邦人比犹太人更热心、更爱主，而是因为犹太人的自以为义，妨碍了他们“努力进窄门”。因此，“那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上”（罗九30-32）。今天，越是自以为义的人，肉体就越肥壮，以致阻挡了我们认罪悔改、“努力进窄门”。

【路十三31】“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：‘离开这里去吧，因为希律想要杀祢。’”

【路十三32】“耶稣说：‘你们去告诉那个狐狸说：“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。””

【路十三33】“虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”

【路十三34】“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。”

【路十三35】“看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的是应当称颂的。”’”

正当主耶稣用恩典呼召、鼓励人“进窄门”（24节）、“在神的国里坐席”（29节）的时候，法利赛人却拐弯抹角地要把主轰走。

“希律”（31节）就是杀害施洗约翰的希律·安提帕（九7-9），他的辖区是加利利和比利亚。可能主耶稣现在已经到了比利亚，所以法利赛人想用希律的名义吓走祂。

在圣经中，“狐狸”（32节）代表三件事：1、没有建设性（结十三4）；2、毁坏性强（歌二15）；3、无足轻重（尼四3）。

“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了”（32节），是犹太人的习惯用语，指在一段短暂但不确定的时间之后，很快将发生一件确定的事。主耶稣在地上的事奉乃是按照既定的时间表，祂的使命绝不会被人打岔。

“今天、明天、后天”（33节），是犹太人的习惯用语，用来表示一段不确定、但却有限的时间。

“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（33节），表明主耶稣早已定意到耶路撒冷上十字架，很快就会离开希律的辖区比利亚，进入犹太巡抚彼拉多的辖区犹太地。整个计划都已经安排好了，不必法利赛人用希律来轰走祂。

“耶路撒冷”（34节）是当时犹太教的圣城，代表犹太教的核心集团，他们有敬虔的外表，却没有敬虔的实际。律法规定要用石头打死四种人：拜偶像的人（申十七5，7），行巫术的人（利二十27），犯奸淫的人（申二十二22），假先知（申十三10；十八20）。犹太教把那些奉主差遣的人当作假先知（太二十一35），用石头打死他们（34节），耶路撒冷也成了“流人血的城”（结二十二2；二十四6；赛一21）。

“我多次愿意聚集你的儿女”（34节），指主耶稣曾经多次访问耶路撒冷（约二13；五1；七10），呼召百姓回转归向神。“你的儿女”，指耶路撒冷的居民。

“你们的家成为荒场”（35节），这是圣约的咒诅（利二十六33），也是先知以赛亚（赛六十四10）和耶利米（耶七34）的预言。预言神将撇弃耶路撒冷城和圣殿（太二十四2），主后70年第二圣殿被罗马帝国彻底毁掉。

“你们不得再见我”（35节），是宣告主耶稣从此不再向拒绝基督的犹太教领袖们传道，直到祂第二次再来。

“奉主名来的是应当称颂的”（35节），引自欢迎弥赛亚的诗一百一十八26。当主耶稣第二次再来的时候，犹太人都要承认祂就是弥赛亚，那时“以色列全家都要得救”（罗十一26）。

上图：耶路撒冷以色列博物馆的新约时代耶路撒冷模型。