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【民二十七1】“属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，”

【民二十七2】“站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：”

【民二十七3】“‘我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。”

【民二十七4】“为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。’”

在古代的中东，只有儿子才有权继承父亲的产业，而长子能分得双分（申二十一15-17）。女儿在出嫁时会获得父亲的嫁妆，婚后成为丈夫家族的成员，享用夫家的产业，所以无权要求分得父亲的产业。

西罗非哈的女儿们要求在“我们父亲的弟兄中分给我们产业”，并不是为了争夺产业，而是为了父亲的名不被“从他族中除掉”。应许之地的土地是属于神的（利二十五23），以色列人在神面前“是客旅，是寄居的”（利二十五23），只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能“在那地上长久”（申四26）。因此，以色列人“要按着祖宗各支派的名字承受为业”（二十六55），神应许祖先的产业后继有人，代表这个家族维持了与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。因此，西罗非哈的女儿们所看重的是神的记念，是与神的立约关系。而她们在还没有进入迦南时就提出这样不合常理的要求，也是因为她们对神的应许必然实现的信心。

“是在自己罪中死的”（3节），指病死或老死。凡是在亚当里的人，如果拒绝神的救恩，都会“死在罪中”（约八24）。西罗非哈的女儿们在请求承受神的应许之前，首先承认了自己罪人的地位，这是把人引向蒙福之路的开始。

【民二十七5】“于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。”

【民二十七6】“耶和华晓谕摩西说：”

【民二十七7】“‘西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。”

【民二十七8】“你也要晓谕以色列人说：“人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。”

【民二十七9】“他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。”

【民二十七10】“他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。”

【民二十七11】“他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。”这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。’”

摩西知道应许之地真正的业主是神，所以既没有按照人的智慧、也没有随从世界的风俗来解决问题，而是把问题带到神面前。当人承认神的主权的时候，神就显明了祂的恩典，允许“将她们父亲的产业归给她们 ”（7节），让所以看重神应许的人都能在神面前永远蒙记念。这正预表了在神“所预定的美意”（弗一11）里，不管是弟兄还是姊妹，都要“借着耶稣基督得儿子的名分 ”（弗一5），并且“在祂里面得了基业”（弗一11），承受神应许中所有的丰富。

神宣告“西罗非哈的女儿说得有理”（7节），表明她们所看重的，正满足了神的心意。但神并没有提前颁布8-11节的“律例典章”，而是借着人恳切的盼望来向人指明，人应当看重神所赐的“产业”，胜过地上的好处。承受应许的人虽然在地上会死去，但在神面前却永远蒙记念，归在他名下的神的应许永远是“他的产业”。神这样重视人在应许中所得的分，我们就更应当看重自己“蒙召的恩”：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四1），“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”（启三11）。

【民二十七12】“耶和华对摩西说：‘你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。

【民二十七13】“看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民）那里，象你哥哥亚伦一样。”

【民二十七14】“因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。’（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）”

这是神第一次宣告摩西即将离世，完成他在地上的使命。

摩西谨慎了四十年，但在“寻的旷野加低斯”却因为心里急躁而动了血气，为神所发的热心却成了“不信”（二十12）的错误见证，以致不能尊神为圣，结果就不能进入迦南，“受了亏损”（诗一百零六32）。但摩西所受的只是属地的亏损，并不影响他在神面前蒙记念。他接受了神公义的惩罚，以顺服的见证补满了所受的属地亏损。

虽然摩西没能进入迦南，但他只要看一眼，就可以填补他在地上事奉的这点遗憾（申三23-25）。因为他将回到天家，比在肉身中进入迦南强得多。所以神让摩西先上“亚巴琳山”（12节）看到迦南地（申三十四1），然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督（路九30）。

“亚巴琳山”位于约旦河东面，其中最高峰是尼波山，从尼波山上可以俯视迦南的全景。观望迦南是神对摩西祷告的特别回应（申三24-27）。

上图：从亚巴琳山脉的尼波山向西远眺应许之地。

【民二十七15】“摩西对耶和华说：”

【民二十七16】“‘愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，”

【民二十七17】“可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。’”

听到神宣告自己即将离世，摩西并不恋栈，而是立刻求神“立一个人治理会众”（16节）。作为一个在神“全家尽忠”的仆人（十二7），在他即将走到人生尽头的时候，所牵挂的不是人的得失、人的感情，而是神的工作、神的百姓。因为摩西知道，人在地上“是客旅，是寄居的”（利二十五23），死亡并不是人的终点，而是回到神那里交帐。摩西也知道，神是“万人之灵的神”（16节），祂可以兴起任何一个人来执行祂的计划，没有一个仆人是主人所离不开的。所以此时摩西所关心的，是自己在神面前的工作可以交帐：“愿祢坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿祢坚立”（诗九十15）。

今天，神也提醒每一个信徒：“你当预备迎见你的神”（摩四12）。我们应当像即将离世的摩西一样，省察自己每天的生活，能否随时“在那将要审判活人死人的主面前交帐”（彼前四5）。

【民二十七18】“耶和华对摩西说：‘嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，”

【民二十七19】“使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，”

【民二十七20】“又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。”

【民二十七21】“他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。’”

【民二十七22】“于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，”

【民二十七23】“按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。”

“约书亚是心中有圣灵的”（18节），表示神已经拣选了他，并赐给他事奉的恩赐，所以他能够成就神要他做的工作。

“将你的尊荣给他几分”（20节），原文是“授与他某些你的权柄”（英文ESV、NSAB译本）。约书亚并不象摩西那样能与神“面对面说话”（十二8），而要通过以利亚撒“凭乌陵的判断”来求问神的旨意。“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的”（申三十四10），一直到弥赛亚来临，所以摩西预言：“耶和华——你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂”（申十八15）。

约书亚“站在祭司以利亚撒和全会众面前”（22节），也是“站在”神面前。“站”是仆人事奉的标准姿势（三6；十六9；创十八8；四十五1；申十八5；诗一百三十四1）。一个“又良善又忠心的仆人”（太二十五21），不能凭着自己的心意工作，而应当“站在”主人面前，根据主人的时间、按照主人的方法、完成主人所吩咐的事：“仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华——我们的神”（诗一百二十三2）。主人若没有吩咐，即使发生了“牛失前蹄”这样的大事，也不可贸然“伸手扶住神的约柜”（撒下六6-7）。

在神宣告摩西即将离世之后，民数记接下来的事都是神吩咐摩西安排后事（二十七18-三十六13）。“摩西在神的全家尽忠”（来三2），但仆人的“尽忠”并不是出于自己的雄心壮志，也不是为了实现自己的人生抱负，而是完全根据工作的主人——神的吩咐：有些工作必须自己完成，才能向神交帐，比如除灭米甸人（三十一2）和重申律法（申一3），都必须在摩西的手中结束；有些工作应该移交别人，“成功不必在我”，比如进迦南（书一2）和分地（书十三6），都应当交给约书亚。因为“栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐”（林前三7-8），这才是神的仆人准确的“站姿”。

上图：古埃及神话中的荷鲁斯神（Horus）和赛特神（Set）按手在古埃及第二十王朝法老拉美西斯三世（Ramesses III，主前1186-1155年在位）的头上，给他加冕。按手是古代中东授与权柄的象征。