【民二十五1】“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。”

【民二十五2】“因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。”

【民二十五3】“以色列人与巴力·毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。”

“什亭”（1节）的意思是“皂荚木林”，又名“亚伯·什亭”（三十三49），意思是“皂荚木林的草地”，表明这里是一个比较舒适的地方。“什亭”与约旦河西的耶利哥隔河相对，是以色列人旷野行程的最后一站（书二1），也是百姓进入迦南之前最后一次被神管教的地方，又是以色列人第一次接触假神“巴力”而犯罪的地方。

“巴力·毗珥”意思是“毗珥的巴力”。“巴力 Baal”是古代中东许多民族所崇拜的雨水与农作物之神，但各地的巴力神话版本又有许多不同。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害；而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此，为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南人在巴力崇拜仪式中要与神庙中的庙妓行淫“连合”，以确保他们的牲畜多产、农业丰收。

巴兰既然无法从外面咒诅以色列人（二十四13），就设计从里面对付以色列人。所谓“巴兰的计谋”（三十一16），就是让摩押和米甸女子引诱以色列人行淫，用肉体的情欲引诱神的百姓拜偶像，外面维持“以色列人”的样子，里面却“与巴力·毗珥连合”，以致百姓得罪神，落在神的“怒气”之中。今天，许多信徒也落在“巴兰的计谋”里，表面上又聚会、又事奉，心里却与偶像连合，并没有以神为主，将来必然落在神的“怒气”中。

神虽然在暗中保守百姓不受巴兰的咒诅（二十二12），确保救赎的计划不受仇敌的打岔；但却亲自带领“以色列人住在什亭”（1节；三十三48-49），靠近摩押人的试探，并且没有阻止“百姓与摩押女子行起淫乱”（1节）。因为保守自己不要远离神，是神留给百姓学习的功课和责任（利二十六1-45）。同样，神也替新约的信徒挡掉了大部分明枪暗箭，“四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的”（伯一10）；但神也允许祂所量过的试探和难处临到我们，让我们学习靠着圣灵“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹21）。

“信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊”（雅二19），因为鬼魔不肯顺从神。因此，得救的信心不只是“相信”，而且是“信从”。旧世代的百姓在西奈山下很有信心，但在“大而可怕的旷野”（申一19）一遇到难处，就暴露了内心的“不信从”（来三19），总是吵着要回埃及；新世代的百姓在旷野的难处中很有信心，但在舒适的“什亭”一遇到肉体的情欲，又暴露了心中的“不信从”，显明“随从肉体的人”还是“体贴肉体的事”（罗八5）。因此，我们永远也不要对自己的肉体有把握，许多自以为刚强的人，只是还没有遇到某一种试探，“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前十12）。

神允许新世代的百姓遭遇“什亭”事件，显明“不信的恶心”（来三12）乃是亚当的后裔无法根除的肉体本性。这是以色列人第一次接触到农耕社会的雨水与农作物之神“巴力”，虽然初次体验就让百姓经历了神的“怒气”，但无论是成功、财富还是肉体的情欲，对天然人仍然是很有吸引力的。所以百姓一次又一次地陷入巴力崇拜中（士二11；三7；八33；十6；王上十六31；二十二53；王下十七16；二十一3），证明“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵”（约三5-6）。“人若不重生”（约三3），表面上“信”，实际上“不信从”，结果是自欺欺人：“因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安”（罗八5-6）。

“耶和华的怒气就向以色列人发作”（3节），可能指瘟疫爆发。

上图：哈马姆遗址（Tall el-Hammam）位于凯夫瑞恩旱溪（Wadi Kefrein）汇入约旦河的河口，与约旦河西的耶利哥隔河相对，至今仍有茂盛的皂荚木树林，被认为可能就是什亭。而最新的考古发现使一些学者认为，这里也是所多玛城的遗址。

【民二十五4】“耶和华吩咐摩西说：‘将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。’”

【民二十五5】“于是摩西吩咐以色列的审判官说：‘凡属你们的人，有与巴力·毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。’”

神并没有吩咐用处死所有“与巴力·毗珥连合”的人来解决问题，而是吩咐“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂”（4节）示众。因为“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前十11），让我们对肉体彻底不抱希望。而“及至时候满足，神就差遣祂的儿子”（加四4），在十字架上成就救恩，让我们能靠圣灵重生（约三3-6），这才是神彻底的解决方法。

摩西没有果断地惩罚族长，只吩咐处死那些“与巴力·毗珥连合的”，结果不但没有立刻阻止瘟疫，反而亏损更大。在人看来，只惩罚犯罪者是更合理的做法。但实际上，只有神真正知道哪些人犯罪，比如“心利”（14节）就没有被摩西发现。只有鉴察人心的神知道“百姓中所有的族长”（4节）是否在心里犯了奸淫，是否像“心利”一样带头犯罪。

【民二十五6】“摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。”

【民二十五7】“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，”

【民二十五8】“跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。”

【民二十五9】“那时遭瘟疫死的，有二万四千人。”

因为摩西没有果断地惩罚族长，结果罪恶越来越严重。原来百姓是在营外“与摩押女子行起淫乱”（1节），现在竟然有族长不理会“摩西和以色列全会众”（6节）的哀哭，当众“带着一个米甸女人”进入营内（6节），公然藐视神。

“由腹中刺透”（8节），原文是“由女人的肚腹中刺透”，表示这对男女正在行淫时被杀。一旦非尼哈杀死了这对“顺从肉体活着”（罗八12）的男女，“以色列人中瘟疫就止息了”（8节）。因为非尼哈的行动已经显明了神所要表明的心意：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”（罗八13）。

自从以色列人出埃及以来，神这次的刑罚最严重：“那时遭瘟疫死的，有二万四千人”。因为“以色列人与巴力·毗珥连合”（3节），是神的百姓出埃及以后第一次“敬拜别神”（出三十四14），神必须让百姓在进入应许之地以前，清楚地知道“敬拜别神”的严重后果，在被管教中真正明白“不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”（出三十四14），保守自己长久地活在神的应许之中。神也要借此让新约的信徒明白：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇”（罗八6-7）。

【民二十五10】“耶和华晓谕摩西说：”

【民二十五11】“‘祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。”

【民二十五12】“因此，你要说：“我将我平安的约赐给他。”

【民二十五13】“这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”’”

摩西只吩咐杀死那些“与巴力·毗珥连合的”（5节），但神的心意是惩罚那些领头的“百姓中所有的族长”（4节）。非尼哈“为神有忌邪的心”，所以不惧人情，杀死了西缅支派的族长心利，不但使神“向以色列人所发的怒消了”（11节），避免了更多人被神“除灭”（11节），也得着了“永远当祭司职任的约”。每一个新约的信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），更应当“以基督耶稣的心为心”（腓二5），以神“忌邪”（13节）的性情为性情。在基督的身体里，只有在真理中才有真正的肢体“彼此相顾”（林前十二25）、“彼此相助”（弗四16）。我们若在弟兄的罪恶面前妥协迁就、牺牲原则，只会让神“在忌邪中把他们除灭”（11节），结果不但不是“彼此相爱”（约十三34），反而是彼此相害。

神应允非尼哈和他的后裔“永远当祭司职任”，非尼哈后来继承以利亚撒担任大祭司（士二十28），这个家族的大祭司职位一直延续到新约时代。

【民二十五14】“那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。”

【民二十五15】“那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。”

“心利”是西缅支派的一个族长，“哥斯比”是米甸五王之一“苏珥”的女儿（三十一8）。他们都是有势力的人。但人若“为神有忌邪的心”（13节），神就赐下“平安的约”（12节），负责让非尼哈不受西缅支派和米甸人的报复。

西缅支派在出埃及时有59300人（一22-23），而在瘟疫后急剧减少到22200人（二十六14），以致一蹶不振，可能有许多西缅支派的人与摩押、米甸人行淫。而米甸五王之一“苏珥”最后也被以色列人所杀（三十一8）。

因为西缅和利未屠杀了示剑城，所以雅各预言：“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”（创四十九7）。至此，雅各对流便、西缅和利未的三个预言都应验了（创四十九3-7），结束了神百姓的阴暗历史，开始走向光明。

【民二十五16】“耶和华晓谕摩西说：”

【民二十五17】“‘你要扰害米甸人，击杀他们；”

【民二十五18】“因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。’”

这些米甸人已经成为撒但的工具，如果他们的阴谋得逞，以色列人就会因为“敬拜别神”（出三十四14），被神“在忌邪中把他们除灭”（11节），地上的万国就无法因亚伯拉罕的后裔得福（创二十二18）。因此，神要除去撒但的工具，好让神的百姓继续在地上完成祂的计划。

四十年前西奈山下的金牛犊事件，和四十年后摩押平原的巴力·毗珥事件，都是撒但在背后挑动，要把神的百姓带向偶像（出三十二4）、带向假神（3节）。但两次神都拣选了人站在祂的一边，使神的怒气得以平息（7-8节；出三十二26-28）。第一次是摩西为百姓赎罪（出三十二30），第二次是非尼哈“为以色列人赎罪”（13节）；第一次的结局是利未支派被分别为圣事奉神（出三十二29），第二次则是非尼哈得着“永远当祭司职任的约”（13节）。无论撒但怎样破坏、人怎样失败，神都“坐着为王”（诗二十九10），把仇敌变成神百姓的“食物”（十四9），没有什么可以阻拦神的救赎计划。