【民二十四1】“巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。”

【民二十四2】“巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，”

因为这一次巴兰“不像前两次去求法术”（1节）， 也没有回避观看以色列全营（二十三13），“却面向旷野”，观看以色列各支派，所以“神的灵”直接“临到他身上”，向外邦人发表更全面的宣告。

【民二十四3】“他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或译：睁开）的人说，”

【民二十四4】“得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：”

【民二十四5】“雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”

【民二十四6】“如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。”

上图：黎巴嫩阿尔寿夫雪松自然保护区（Al Shouf Cedar Nature Reserve）的香柏木。

【民二十四7】“水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。”

【民二十四8】“神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。”

【民二十四9】“他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”

神借着巴兰第三次祝福以色列人，宣告神将来在以色列人身上的作为，预言了弥赛亚国度的来临。

“沉香”是一种珍贵的香料，但“沉香树”（6节）的原产地并非迦南，可能比喻以色列人是被神“移植”到应许之地。“香柏木”（6节）高大结实，是古代庙宇和宫殿所使用的木料，生长在山岭之上，一般不生长在水边。“水边的香柏木”可能是说香柏木生在山上就已经高大强壮，如果生长在河边会更加茂盛。
“水要从他的桶里流出”（7节）原文是“水要从他的许多桶里流出”，可能比喻多子多孙。“亚甲”（7节）可能是亚玛力王的通称。“他的国必要振兴”（7节）应验在大卫和所罗门的日子，最终实现在弥赛亚的国度。七十士译本和《他尔根》意译本都把第7节作为弥赛亚国度的预言。

“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”，正是神对亚伯拉罕的祝福：“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他”（创十二3）。

上图：巴兰在毗斯迦山顶看见以色列人照着支派居住。神的灵让他发出赞美：“雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木”（二十四5）。

【民二十四10】“巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：‘我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。”

【民二十四11】“如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。’”

【民二十四12】“巴兰对巴勒说：‘我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：”

【民二十四13】““巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么”？’”

【民二十四14】“‘现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。’”

虽然巴兰的心并没有向着神，但他的口却被神所管制。神不但借着巴兰的口祝福了以色列，也预言了在毗珥山上能看到的七个民族的前途，向外邦人宣告了将来更大的事。

【民二十四15】“他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或译：睁开）的人说，”

【民二十四16】“得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：”

【民二十四17】“我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。”

【民二十四18】“他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。”

【民二十四19】“有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。”

“我看他却不在现时，我望他却不在近日”（17节），意思是“一段比较长的时间”。

“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”（17节），是宣告国度的王要从以色列中兴起，管理全地。这个预言首先应验在大卫身上，最终实现在弥赛亚身上。“星”（17节）在古代中东经常代表君王（赛十四12；结三十二7；启二十二16），“杖”（17节）代表君王的权柄（诗四十五6；摩一5、8）。

“扰乱之子”直译为“塞特之子”（英文ESV、NASB、KJV译本），“塞特 Sheth/שֵׁת”可能源于“哄嚷 Sha’own/שָאוֹן”，是摩押的另一个称呼（耶四十八45；摩二2）。

“他必得以东为基业”（18节）首先应验在大卫的时代（撒下八14），最终实现在弥赛亚的国度（赛六十三1-4）。“西珥”（18节）是以东的另一个名字。“除灭城中的余民”，“城”原文是单数，可能指以东的佩特拉（Petra）城。

【民二十四20】“巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。”

“亚玛力原为诸国之首”，可能指他们最先抵挡以色列人（出十七8-16）。亚玛力人最后被希西家王消灭（代上四43）。

【民二十四21】“巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。”

【民二十四22】“然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。”

“基尼人”（20节）与米甸同族（出二16），在这里可能代表米甸人（二十二4-7）。

“亚述”可能不是指亚述帝国，而是迦南地的一个民族“亚书利”（创二十五3；撒下二9）。

【民二十四23】“巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？”

【民二十四24】“必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。”

“神行这事，谁能得活”（23节），是宣告人类的历史是神掌管的，不管一个国家或民族是否认识神，都无法抵挡神的计划和旨意。

“基提”是塞浦路斯岛的古称（创十4），也泛指从海上来的民族（但十一30），这里可能代表非利士人。“希伯”可能指希伯来人。这里可能是预言非利士人会苦害亚书利与以色列人，最后非利士也被毁灭。

【民二十四25】“于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。”

神的灵虽然临到巴兰的身上，但只是给了他说预言的能力，并没有改变他的心。他的里面仍然是黑暗的，所以“眼睛闭住”（3节）固然看不见，“眼睛睁开而仆到”（4节）、看见了“全能者的异象”（4节），也仍然是看不见。因为他听见了神的话语却不肯遵行，看见了神的作为却没有跟随，结果还是“瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”（太十五14）。巴兰后来却教唆摩押和米甸女子与以色列人行淫（二十五1；三十一16），结果在神刑罚米甸的战争中被杀（三十一8）。

同样，我们即使能传福音、讲道，成为神话语的出口，也不等于自己就是得救、得胜的。因此， 我们要“攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前九27）。