【路十六1】耶稣又对门徒说：‘有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。

【路十六2】主人叫他来，对他说：我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。

【路十六3】那管家心里说：主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。

【路十六4】我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。

【路十六5】于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：你欠我主人多少？

【路十六6】他说：一百篓（每篓约五十斤）油。管家说：拿你的账，快坐下，写五十。

【路十六7】又问一个说：你欠多少？他说：一百石麦子。管家说：拿你的账，写八十。

【路十六8】主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。

【路十六9】我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。

1-13节的主题是要作聪明的管家，与十四25-35要计算跟从的代价前后呼应。

耶稣又对门徒说（1节），表明主耶稣的这个教导，是紧接着失而复得的比喻（十五1-32）。主耶稣在讲那个比喻的时候是看着法利赛人（十五2-3），现在是转过来吩咐门徒（1节）。但主耶稣的心中仍然想着法利赛人，所以1-13节的比喻是一面教导门徒、一面提醒法利赛人，可法利赛人的反应却是嗤笑（14节）。

管家（1节）通常是一个奴隶，被主人授权管理家产，犯错的结果是去干更苦的活。但这个故事中的管家却是个自由人，所以犯错的结果是被解雇（2节）。

一个一个地叫了来（5节），是为了避免有证人在场。

篓（6节），就是古代以色列的液体体积单位罢特（代下二10），一罢特大约是22升。一百篓油（6节；拉七22）折合2200升，这么多的油很可能不是生活所需，而是商业借贷，管家少收的五十篓油可能是利息（6节）。由于橄榄油比较容易掺杂劣质品，所以交易的利息相对较高。

石（7节），就是古代以色列的固体体积单位歌珥（代下二10），一歌珥大约是220升，是一只驴子所驮的重量。一百石麦子（7节）折合2.2万升，这么多的麦子很可能不是生活所需，而是商业借贷，管家少收的二十石麦子可能是利息（7节）。由于麦子不太容易掺杂劣质品，所以利息相对较低。

根据律法，犹太人不可向弟兄借贷取利（出二十二25；利二十五36；申二十三19）。因此，当时的高利贷者可能会在账上写着欠一百石麦子，其实是八十石麦子的本金加上二十石麦子的利息。这种交易在账面上是看不出来的，通常都由管家来运作。这个管家改写账单，可能是免除了利息。主人若是起诉管家，就要承认自己是违反律法的高利贷者；若是闭口不言，就会白吃一个哑巴亏；最好的办法就是顺水推舟、夸奖这不义的管家做事聪明（8节），让别人以为是他同意取消了高利贷利息，有助于提高他的声望。

今世之子（8节），指追逐名利，人生观、价值观接受世界影响的人。

要借着那不义的钱财结交朋友（9节），并不是搞慈善、积功德；他们可以接你们到永存的帐幕里去（9节），也不是用行为交换来生。信徒以恩惠待人，只是补偿爱的亏欠（罗十三8），并无功德可言。钱财乃是神所托付的责任，好让我们作神百般恩赐的好管家（彼前四10）。因此，到了钱财无用的时候（9节），我们剩下的越多，亏欠的也越多；到了向神交账的时候，我们的价值不在于拥有了多少恩典，而在乎分享了多少恩典。

不义的钱财，并不是指非法获得的钱财，而是指钱财的本质就是不义的；即使是合法所得的钱财，也会辖制人心、与神为敌（13节）。钱财是人类堕落以后的产物，也是撒但的网罗；人心只要被钱财拴住，就会身不由己地跟从撒但。既然钱财本身就是不义的，所以如何善用钱财，是信徒一生都要学习的功课、必须背负的十字架。

今天，许多信徒花费在享受、嗜好和运动上的时间和金钱，恐怕比花在永恒里的多几十倍。一个自称跟从主的光明之子（8节），对于基督的态度为什么还不如今世之子对待世事（8节）那样上心呢？一个自称盼望来世的光明之子，对于来世的态度为什么还不如今世之子对待危机那样果断呢？

【路十六10】人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。

【路十六11】倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？

【路十六12】倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？

【路十六13】一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。’

忠心 πιστός/pistos（10节），原文的意思是值得信赖的、忠实的，也被译为信实的（林前一9）、可信的（来十一11）。信实、可信是神（林前十13；林后一18；帖前五24；来十3；彼前四19；约一9）和基督（帖后三3；提后二13）的性情，而忠心则是人活在神国里的标志，因为忠心的人凡事不是根据自己，而是单单根据主的心意。肉体的热心是用血气伪装的属灵，只做喜欢的事，不做不喜欢的事；高兴的时候兴奋，不高兴的时候退后。而忠心不是根据自己的喜好，只要是神的旨意，喜欢的事要做，不喜欢的事也要做；高兴的时候警醒，不高兴的时候坚持。

忠心的原则，是人在最小的事上忠心，在大事上也忠心（10节）。因为忠心不是修养，而是生命，事情不分大小，生命都是一致的；两者若不一致，一定是假冒为善。因此，人若在大事上忠心，才能在小事上忠心；人若在小事上不义，也会在大事不义：

1.不义的钱财（11节）是小事，真实的钱财（11节）是大事。只有在属灵的大事上忠心，才能在钱财的小事上忠心；人若在钱财的小事上不忠心，也不能在属灵的大事上忠心。

2.与人的关系是小事，与神的关系是大事。只有与神的关系正确，与人的关系才能规矩；3.与人的关系随便，与神的关系也不会正确。

日常的生活是小事，永恒的生命是大事。人若专注于永恒，也会重视生活的每一时刻；人若在生活小事上不严谨，在永恒的大事上也会掉以轻心。

4.今生的事奉是小事，与基督一同作王（启二十4）是大事。人若渴慕与基督一同作王，也会忠心地在今生最小的事上事奉；人若连读经、祷告、奉献、聚会的态度都不能认真，将来怎么能忠心地作王直到永永远远（启二十二5）呢？

真实的钱财（11节）原文是真实的，指属天真实的产业。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢（11节），因此，我们只要看看自己对待属地钱财的态度，就能知道将来神是否会把天国的产业交给我们管理。人若不肯忠心管理属地的钱财，就是在证明自己不配管理属天的产业；如果将来发现自己与永恒的产业无分无关，也不必感到过分惊讶。

人的逻辑通常认为，如果我们连自己的东西都管不好，就不配管理别人的东西；但属天的逻辑却完全相反：倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢（12节）？因为，我们认为属于自己的钱财，其实不会永远属于我们，只是神借给我们（代上二十九14）、让我们暂时代管（彼前四10）的别人的东西。只有神在创世以来为你们所预备的国（太二十五34），才是真正能永远属于我们的自己的东西。如果我们连暂时管理别人的东西都不忠心，就是在证明自己不配拥有自己的东西。

仆人（13节）原文是家中的奴隶。一个仆人不能事奉两个主（13节），因为两个主人的利益是不一致的，而奴隶既没有空闲的时间，也没有自己的时间。同样，事奉神的人必须将身体献上，当作活祭（罗十二1），因为事奉既不可能是兼职的，也不可能是业余的，我们只能或者全然属祂，或者全然不属祂。

玛门（13节）原文是亚兰文，与钱财（9、11节）是同一个词。你们不能又事奉神，又事奉玛门（13节），因为玛门的背后是撒但，牠最擅于迎合人的肉体，利用偶像来辖制人、抵挡神。人若事奉玛门，就不可能再事奉神，因为神和玛门对人的要求总是背道而驰的，人只能选择顺服其一。今天的信徒常有一个自欺欺人的想法，以为可以在神和玛门之间左右逢源，今生在地上做财主、来世在天上做拉撒路（20节），结果一定是看重钱财、看轻永恒。

【路十六14】法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。

【路十六15】耶稣对他们说：‘你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。

【路十六16】律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。

【路十六17】天地废去较比律法的一点一画落空还容易。

【路十六18】凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。’

14-31节的主题是财主和拉撒路，与十四1-十四24神国的筵席前后呼应。

法利赛人是贪爱钱财的（14节），他们认为财富是神对良善者的奖赏（申二十八1-4、14；诗一百零七38；箴十22；传三12-13），越有钱、越蒙神祝福（诗四十九18），也越可以在人面前自称为义（15节）。因此，当他们听到一贫如洗的耶稣（九58）居然谈论不义的钱财（9节），不由得嗤笑耶稣（14节）。但主耶稣却说：你们的心，神却知道（15节）。15-18节的教导，就是要法利赛人认清自己内心的真相。

人所尊贵的，是神看为可憎恶的（15节），这是引用《诗篇》：人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样（诗四十九12、20）。当人用美好的事物代替神的时候，再美好的事物也会把人带向堕落的深渊，被神看为可憎恶的。法利赛人在人面前自称为义，心中所看重的其实是财利；一个人自以为义已经够可憎的了，更可憎的是还要用财富来证明自己的义。

律法和先知（16节），是犹太人对旧约圣经的代称。到约翰为止（16节），指施洗约翰是旧约时代的最后一个先知。律法预表基督，先知预言基督，律法和先知所预言的基督（西二17）亲自宣告了神国的开启（四21），从此神国的福音传开了（16节）。那些最没可能靠着行为进神国的税吏和罪人，现在都被福音吸引、蜂拥而至，人人努力要进去（16节）；即使主耶稣再三强调：若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒（十四33），众税吏和罪人照样都挨近耶稣，要听祂讲道（十五1）。努力原文是使用猛力、暴力。当时的奋锐党人想靠暴力建立国度，那些努力挤进神国的人，也像他们一样认真。

虽然律法和先知的时代已经结束了，属灵的原则却没有改变，律法的一点一画（17节）都不能落空，废去的只是法利赛人发明的繁文缛节、遗传教条。一点一画，指希伯来字母中最小的部分，代表律法中最小的要求。神的话永远都不会过时，律法的原则不但不会与时俱进，而且将会成为审判的根据（约十二48）。法利赛人不能一面漠视神的律法，一面在人面前自称为义、自信在神国里有分。

法利赛人可能会问：我们漠视了什么律法？因此，主耶稣直接击中了他们的软肋，指出了他们常见的休妻（18节）问题。律法对离婚的规定是：人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家（申二十四1）。但是，法利赛人却把律法变成了仍由他们解释的教条：妻子的菜烧糊了、太咸了，就算不合理的事；丈夫发现别的女人比妻子漂亮，就算不喜悦她。凭着这些理由就可以休妻（《密西拿 Mishnah》Gittin 9:10），实在是对律法精神的讽刺。主耶稣警告自欺欺人的法利赛人：神根本不会承认这是合法的离婚，所以凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫（18节）。今天，离婚已经成为家常便饭、淫乱已经成为流行文化，但犯奸淫的一定要被定罪。因为神的公义之磨虽碾得很慢，但却碾得很细，无人能够阻止交账的日子来临。

【路十六19】‘有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。

【路十六20】又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，

【路十六21】要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。

【路十六22】后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。

19-31节是拉撒路和财主的故事，这个故事说明：倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢（11节）？

古代的紫色颜料只能从推罗的骨螺贝中提取，价格昂贵，紫色袍（19节）是王室和尊贵人的标志（斯八15；箴三十一22；启十八12）。细麻布衣服（19节）是用细麻布料制作的名贵内衣。这位财主富得像个国王，在法利赛人的眼中是蒙神赐福的（14节）；他也相信死人复活（徒二十三6、8），也表明他是法利赛人的追随者。

拉撒路 Λάζαρος/Lazaros（20节），是亚伦的儿子以利亚撒 אֶלְעָזָר/el-aw-zawr’（出二十八1）和亚伯拉罕的仆人、摩西的儿子以利以谢 אֱלִיעֶזֶר/el-ee-eh’-zer（创十五2；出十八4）的希腊文缩写，意思是神已经帮助。他并不是死里复活的那位拉撒路（约十一43-44）。在主耶稣众多的比喻中，从来没有提到过其中人物的名字，但却特别指出这乞丐的名字是拉撒路，可能因为这是一件真事，也可能是为了强调他是神所帮助的人。

浑身生疮（20节），原文是一个医学名词。

当时犹太人用手取食物，富人常用面包来擦手，擦过手的面包就随手丢弃。所以拉撒路就在门口等待，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥（21节）。

狗来舔他的疮（21节），很可能会刺痛他的伤口，但拉撒路却无力躲开。

这位乞丐可能身体有残疾，所以被人放在财主门口（20节），死后又被天使带去放在亚伯拉罕的怀里（22节）。犹太人赴筵坐席时都是靠着左肘侧身半躺着，有如身处在他后侧之人的怀里（约十三23）。放在亚伯拉罕的怀里，可能指与亚伯拉罕一同在神国坐席（十三28）。

财主和拉撒路，代表两种完全不同的人生观：财主天天奢华宴乐（19节），世界就像一个持续不断的宴会，一生都在欢乐享受。拉撒路天天讨饭（20节），世界就像一个没有尽头的苦海，一生都在仰望救恩。财主死了，他为之耗费一生、悉心保养的身体被埋葬了（22节），灵魂却无法安静（23节）。拉撒路死了，他浑身生疮的身体很可能被当作垃圾焚烧，灵魂却被天使带到乐园安息（22节），那里既没有疮、也没有饥饿。

上图：描述主后800年罗马教宗利奥三世把法兰克王查理加冕为神圣罗马帝国皇帝的14世纪法国壁画。查理曼皇帝穿着紫色袍。

【路十六23】他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，

【路十六24】就喊着说：我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。

【路十六25】亚伯拉罕说：儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。

【路十六26】不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。

在人看来，财主是寿终正寝、极尽哀荣（22节），不料他的灵魂并没有沉睡、而是在阴间受痛苦（23节）。这让法利赛人吓了一跳，因为在他们眼中，财富是蒙福的标志、公义的证明，财主怎么会在阴间受苦呢？但主耶稣宣告：财富并不是蒙福的标志，而是对忠心的试验（10-12节）。

阴间（23节）是人死后灵魂暂时停留、等候末日受神审判的地方（徒二27、31）。阴间包括两个部分：一部分收留义人的灵魂，又称为乐园（二十三43），另一部分收留罪人的灵魂（伯二十四19），两者中间有深渊相隔，可望而不可及（26节）。当基督再来的时候，得救的信徒要首先复活，被提到空中与主相遇（帖前四16-17），各人首先在基督台前按着本身所行的，或善或恶受报（林后五10；提后四8；彼前四17）。没得救的人则继续留在阴间受痛苦（23节），直到千年国度之后，复活接受白色大宝座的审判，然后连同阴间一起被扔在火湖里，经受第二次的死（启二十12-15）。

富户穷人在世相遇，都为耶和华所造（箴二十二2），结局却截然不同。财主在阴间受苦，拉撒路却在乐园享福（23节）。但财主在痛苦之中，竟然要求亚伯拉罕打发拉撒路来（24节），表明他还是傲慢自大地把拉撒路当作可以呼来喝去的对象，还没有意识到地上的价值观已经完全失效了。

拉撒路生前受苦，被人放在享福的财主门口（20节），就是被神打发去提醒财主，让他把握时机、好好运用神所托付的财富（11节）。现在，机会已经没有了，神不会再打发拉撒路来了。

你该回想你生前享过福（25节），可见人死后记忆犹存。人在今生的选择，决定了永恒里的结局；人今天以什么态度生活，将来就会怎样接受审判。财主生前选择尽情享受、不肯与别人分享，死后也要独自承担全部痛苦、没人帮他分担。

有深渊限定（26节），比喻死了之后，神的审判结果是无法改变的，有罪的不能变成无罪，无罪的也不能变成有罪，但双方却能知道彼此的情形。

财主并没有把拉撒路从门口赶走，也没有禁止拉撒路捡面包，更没有虐待拉撒路。他的罪不是因为做了些什么，而是因为什么都不做，完全漠视被神打发来提醒他的拉撒路，在弟兄的需要面前袖手旁观。他的结局正如主耶稣所说的：倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢（11节）？

【路十六27】财主说：我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；

【路十六28】因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。

【路十六29】亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从。

【路十六30】他说：我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。

【路十六31】亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’

求你打发拉撒路到我父家去（27节），这是从阴间发出的呼吁。死后的财主忽然变成了热心传福音的人，他要求打发拉撒路向五个弟兄传福音，警告他们不要来那痛苦的地方（28节）。但亚伯拉罕却说，所有的警告都已经写在摩西和先知的话（29节）里了。

摩西和先知的话，代指旧约圣经。圣经是神的话语，人若不尊重神的话，也不会尊重神，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝（30节）。不久之后，主耶稣将使另外一位拉撒路从死里复活（约十一43-44），但犹太宗教领袖不但不信，反而商议把耶稣和拉撒路都杀了（约十一53；十二10）。主耶稣自己从死里复活，向许多人显现，但宗教领袖们不但不信，反而掩盖真相、蒙蔽众人（太二十八11-15）。

今天，许多人的想法和这位财主一样，总以为神迹奇事才能使人信主、自以为看见了就能信。但是，人若不听从圣经，就是看见了死人复活，也会把神迹解释成自然现象；人若不相信基督，就是看见了神的作为，也会把恩典解释成运气。真正被神拣选的人，行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。

在这个比喻中，拉撒路从头到尾都没有说话，就好像一件无声的道具，既没有抱怨自己的受苦，也没有嘲笑财主的报应，更没有怒斥财主在阴间还想对自己呼来喝去。他只是用生命证明，在地上乞食、比在阴间乞水更好。今天，神岂不也把许多拉撒路放在我们周围，无声地提醒我们：要借着那不义的钱财结交朋友（9节），倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢（12节）？

论在家在外，就都必生活为人、敬拜服事，心口如一、表里一致，不至成为多人的绊脚之石，也不至沦为魔鬼的囊中之物！