【路十五1】众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。

【路十五2】法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’

【路十五3】耶稣就用比喻说：

本章的主题是失而复得的比喻（十五1-32），这是十三22-十七10在比利亚传道部分的核心。

众税吏和罪人（1节），税吏指帮助罗马侵略者收税的人，罪人指不能遵守律法的人，他们都被法利赛人和百姓所鄙视。主耶稣刚刚宣告有耳可听的，就应当听（十四35），他们也知道做主门徒就要背起自己的十字架（十四27），也知道自己根本付不出代价（十四28-32），但却仍然都挨近耶稣，要听祂讲道（1节）。因为他们更知道自己别无选择、毫无盼望，只能撇下一切所有的（十四33），单单仰望基督的救恩。

在自以为敬虔的法利赛人和文士（2节）看来，众税吏和罪人在神面前毫无价值，对他们不需要同情和体恤，所以无法忍受主耶稣竟然接待罪人，又同他们吃饭（2节）。法利赛人是犹太教中的一个派系，他们是解释律法的权威，掌控会堂，得到大多数犹太人的拥护。他们生活简朴，严格遵守摩西五经和口传律法，相信灵魂不朽和复活。文士的意思是抄写员、秘书，在以斯拉之后（拉七6），文士一词特指精通圣经、解释和教导律法的学者，他们大都是法利赛人。

本章的三个故事，都是讲给法利赛人和文士听的。比喻（3节）原文是单数，表明本章的三个故事，实际上是同一个比喻的三个方面。这个比喻的重点，并不是人应当怎样悔改，也不是福音的全部，而是表达神对罪人死而复活、失而又得（24、32节）的喜乐，好让法利赛人明白神看重罪人悔改的心意：

1.牧人的故事：强调牧人付出代价寻找失羊，就像圣子。失去的羊所丢失的是生命（4-7节）。

2.妇人的故事：强调妇人不断地寻找失钱，就像圣灵。失落的钱所丢失的是价值（8-10节）；

3.父亲的故事：强调父亲对两个儿子的接纳，就像圣父。失丧的儿子所丢失的是儿子的地位（11-32节）。

【路十五4】‘你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？

【路十五5】找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，

【路十五6】就请朋友邻舍来，对他们说：我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！

【路十五7】我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

第一个是牧人的故事（4-7节）。在这个故事里，失去的羊（6节）代表失丧的罪人。这只羊知道自己已经迷路了，也知道周围的环境非常危险，但却不知道怎样回去。而寻找迷羊的牧人，正是旧约中弥赛亚的形象（耶三十一10-11；赛四十11；结三十四11-12、16）。他不但付出代价去寻找失去的羊，并且因为找到了而欢欢喜喜（5节）。

古代的牧羊人通常结伴放羊（歌一7），牧人把这九十九只撇在旷野（4节），应该是请同伴把羊群领回家（5节），所以不必担心。这个故事的重点，并不是说牧人不重视另外九十九只羊，而是说那只失去的羊更需要怜悯。即使世界上只有百分之一的罪人，基督也会付出十字架的代价，因为神不愿有一人沉沦（彼后三9）。

牧人找到了迷羊，他的朋友就一同欢喜（6节）。同样，当神得回祂所失去的，祂的朋友也应当一同快乐；而那些指责主耶稣与罪人来往的法利赛人（2节），并不是神的真朋友。

不用悔改的义人（7节），是讽刺那些自以为义的法利赛人和文士。神会为罪人的悔改欢喜，却不会为看不到自己有罪的义人欢喜；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23），人人都是那只失去的羊。法利赛人自以为是不用悔改的义人，竟为自己废弃了神的旨意（七30）；他们认为神会为恶人的灭亡而欢喜，却不知道一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜（7节）；他们相信神会欢迎悔改的罪人，却不知道神竟会如此降卑、主动寻找罪人。

这个故事中的失羊完全是被动的，并没有借着悔改允许自己被找到。但这并不是说罪人不必悔改，因为本章的比喻所表达的不是悔改的本质，而是罪人的悔改在神眼中的价值。

【路十五8】或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？

【路十五9】找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！

【路十五10】我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。’

第二个是妇人的故事（8-10节）。在这个故事里，失落的钱代表失丧的罪人。这块钱根本不知道自己已经失落（8节），也不知道自己有什么价值，一切都在乎主人的心意。

十块钱（8节）原文是十个德拉克马，是这位妇人的全部财产。德拉克马（Drachma）是希腊银币，相当于罗马银币得拿利乌（Denarius），一块钱（8节）大约是普通工人一天的工资（太二十2）。

古时犹太人的房子通常没有窗户、或者窗户极小，地面由粗糙的石头铺成，石头之间的缝隙很多，所以必须点上灯，打扫屋子，细细地找（8节）。

对于这位妇人来说，每一块钱都有重要的意义；对于神来说，每一个罪人都有祂的形象。虽然许多罪人并不知道自己已经失落，也不知道自己有什么价值，但神却不会轻看任何罪人（箴十四31；十七5；太五45）。凡是祂所拣选的，祂都要细细地找（8节），直到找到为止。

这个故事中的失钱完全是被动的，并没有借着悔改允许自己被找到。但这并不是说罪人不必悔改，因为本章的比喻所表达的不是悔改的本质，而是罪人的悔改在神眼中的价值。

上图：古希腊银币Drachma，即路十五8妇人所丢失的一块钱，相当于一天的工资。

【路十五11】耶稣又说：‘一个人有两个儿子。

【路十五12】小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。

【路十五13】过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

【路十五14】既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。

第三个是父亲的故事（11-32节）。在这个故事里，父亲代表父神，祂是众人的父（弗四6）；小儿子代表罪人，他放弃了儿子的地位，是离家出走的浪子；大儿子代表法利赛人和文士，他轻看了儿子的地位，是迷失在家里的浪子。

神是人的生命来源，所以说亚当是神的儿子（三38），以色列是神的长子（出四22；玛一6）。自以为义的人用道德、教条把人划分为义人和罪人，但在神的眼中，地上并没有真正的义人（罗三10），亚当的后裔都有犯罪的天性，失落了儿子的地位（罗三23）。儿子若是失丧了，最痛苦不是失丧的儿子，而是失去儿子的父亲。因此，人自己的义（罗十3）是要抬高自己、看低别人，神的义（罗三25）却是要悦纳罪人，把人恢复成自己的儿子（罗八15；加四5-6）。

家业（12节）原文与资财（13节）是同一个词。按照犹太人的规矩，长子可得两份家业（申二十一17），小儿子应得的家业（12节）是三分之一，父亲可以在生前提前作出安排。但是，向父亲要求提前分家业，等于是盼望父亲早死，是忤逆的行为。这位父亲竟然同意了小儿子的要求，正如神竟然容许人在巴比塔悖逆祂（创十一4）。

12-14节，正是人类堕落的四部曲：

第一步，是向神要求独立，要把应得的家业掌握在自己手中（12节）。如果人注重应得的家业过于神自己，这份应得的家业一定会让我们离开神。

第二步，是远离神，因为世界那么大，我要去看看。什么时候人把应得的家业掌握在自己的手中，不肯让神掌管，什么时候就已经成了浪子。即使人还在神家中，心早已往远方去了（13节）。

第三步，人远离神的结果，就是自以为是，任意放荡，浪费资财（13节）。人若自以为如神能知道善恶（创三5），不但会放纵肉体，而且不觉得有问题，所以不碰南墙绝不回头。

第四步，人若只要恩典，却不要供应恩典的神，无论领受了多少恩典，都是有限的，结果必然会坐吃山空、耗尽了一切所有的（14节）。因为世界就像一个娼妓，总是对人先诱惑、后抛弃，所以浪子又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来（14节）。

上图：伯·珊城在新约时代是加利利附近最豪华的罗马城市，有剧院、澡堂、市场。路十五11-32浪子回头的比喻中，小儿子前往远方挥霍父亲的财产，可能就是暗示这个地方。

【路十五15】于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。

【路十五16】他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

【路十五17】他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？

【路十五18】我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；

【路十五19】从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！

按照律法，猪（15节）是不洁净的动物（利十一7），通常犹太人不养猪，这个养猪的是个外邦人。放猪（15节）代表最低贱的工作，所以有拉比说︰愿咒诅归与那放猪之人 （《他勒目 Talmud》Bava Kamma 82b:18）。

猪所吃的豆荚（16节），指地中海沿岸常见的长角豆（Carob），被用作牲畜的饲料和贫民的粮食。由于长角豆的重量基本上是200毫克左右，历史上被用来作为测定贵重细小物质的砝码，后来成为宝石的重量单位克拉（Carat）。

当小儿子陷入绝境以后，才醒悟过来（17节）。人若不是走投无路，很难苏醒回头。因此，苦难常常是神化装的祝福，神经常借着环境向我们说话：不是让我们在难处中灭亡，而是让我们在难处中醒悟过来。

得罪了天（18节），也就是得罪了神。新约时代的犹太人不敢直呼神的名，所以用天代表神。我们在得罪人之前，总是先得罪神。

小儿子一旦醒悟过来，就知道自己最大的愚昧不是浪费资财（13节），而是离开了丰富的父亲（17节），所以回家才是唯一的出路。他承认自己得罪了神、得罪了父亲（18节），也承认自己不配作儿子，只求父亲把他当作雇工、混口饭吃（19节）。

【路十五20】于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

【路十五21】儿子说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。

【路十五22】父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；

【路十五23】把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；

【路十五24】因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

小儿子悔改的动机并不高尚，认罪也不彻底。他的回转并非放下高薪工作、荣华富贵，只是因为穷困潦倒、混不下去（17-19节）。但是，一个人只要诚实地承认自己走投无路、清醒地知道世界冷酷无情，就能起来，往他父亲那里去（20节），成为回家的开始。

相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴（20节），父亲的眼、心、脚、手和口全部都动了，这个画面奇妙地描绘出了父神的喜乐。污秽的罪人在回转之前，常常担心神的怒气何等可畏，但在回转之后，却发现神的接纳何等可亲：

1.小儿子并没有叩门，而是相离还远，他父亲看见，似乎父亲一直在门口等候浪子回家。正如神一直在那里等候接纳回转的百姓：耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们（赛三十18）。

2.小儿子还没有说一句话，父亲就动了慈心。正如神不是因为罪人恳切祷告，才施行赦免，而是神动了慈心、主动施恩。

3.更叫人吃惊的是，这位老父亲竟然顾不得尊严，迫不及待地跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴，好像生怕小儿子跑了。他也完全不顾洁净的规矩，就与满身污秽的儿子连连亲嘴，正如主耶稣接待罪人，又同他们吃饭（2节）。

面对父亲温暖的拥抱，浪子的心中还是忐忑不安，非得说出已经预备好的台词（18-19节），才能让自己感觉平安一点。但是，浪子还没说出把我当作一个雇工吧（19、21节），却（22节）被父亲的恩典打断了。正如神悦纳人的回转，却不接受人将功赎罪；神悦纳人承认自己的不配，却不接受人以为能为神做什么。这一个却字，表明神的恩典不但超越了律法、也超出了人的想象：

父亲毫无保留地恢复了小儿子的地位：上好的袍子（22节）代表儿子的荣耀；戒指（22节）代表儿子的权柄；鞋（22节）代表儿子的自由，因为当时只有奴隶才光脚走路。所有的罪人都像浪子一样，不配再作父神的儿子；但是，当我们带着悔改的心回到神面前，也会象浪子一样，立刻蒙神赦免、恢复神儿子的地位。

父亲毫不掩饰地表达了喜乐：那肥牛犊（23节），是专门养在圈中，为重大喜庆的筵席预备的。现在就牵来宰了（23节），表明浪子回头就是父亲最喜乐的一刻。亚当的后裔失落了神儿子的地位（三38），浪子回头是父神最大的喜乐。主耶稣刻意再次提到筵席（十三29；十四15-24），提醒听众悔改回转、有分于神国的筵席。

父亲毫不计较小儿子的失败：不但所有的听众都会觉得小儿子是自作自受，回家的动机不纯（19节），连浪子自己也知道不配再作儿子。但这位父亲却不这样看，他最关心的，是我这个儿子是死而复活，失而又得的（24节）。神并不是根据人的道德表现决定是否接纳人，因为神若究察罪孽，谁能站得住呢（诗一百三十3；五十三3）。只要人尽心尽性归向耶和华——你的神（申三十2），神就会用超越失败的恩典来悦纳人（申三十3-10）。

这个故事中的小儿子主动回家了，似乎是借着悔改允许自己被找到，但他的悔改并不能保证让自己不会在半路饿晕，也不能保证能避开路上所有的危险。真正领罪人回家的，并不是人的悔改，而是神的恩慈（罗二4）。本章的比喻所表达的不是悔改的本质，而是罪人的悔改在神眼中的价值。这个故事的重点是父亲的接纳，而不是浪子的回头。如果让我们为神出主意，可能要先把浪子教训一顿，洗干净了、献过赎罪祭，再与他亲嘴；可能还要先听其言、观其行，慎重地考验一段时间，然后再决定是否接纳他。但神却并非如此，祂会先用膀臂环绕我们，让我们的头可以靠在祂的胸前，然后向祂倾心吐意。因此，你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（弗二8-9）。

上图：在耶路撒冷大卫城遗址发现的第二圣殿时期印章戒指，上面刻有太阳神阿波罗的图像，表明当时有些犹太人已经非常希腊化。

【路十五25】那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，

【路十五26】便叫过一个仆人来，问是什么事。

【路十五27】仆人说：你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。

【路十五28】大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。

【路十五29】他对父亲说：我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。

【路十五30】但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。

【路十五31】父亲对他说：儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；

【路十五32】只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’

第三个故事还没有结束，还有一段尾声。因为这个父亲失落的不是一个儿子，而是两个儿子。正如在神的鉴察面前，世人都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有（诗十四3）。

在人看来，就算父亲不追究小儿子的忤逆，他也没有任何功劳苦劳值得庆贺回归，难道是要鼓励人离家出走吗？父亲单单因为得他无灾无病的回来（27节），就把肥牛犊宰了（27节），这实在太不公平了。那些自以为义的法利赛人和文士，也同样不愿看到被自己鄙视的税吏和罪人竟然与自己殊途同归、一同有分于神国（2节），所以当神为全人类预备好国度以后，他们也像大儿子一样觉得太不公平，所以生气，不肯进去（28节）。今天，有些人也常常说：如果某某也能上天堂，那我宁可下地狱。这样的赌气不但无知、而且危险，因为他们根本不知道自己所拒绝的什么，也不知道地狱里有什么；他们既不知道自己在神面前的污秽，也不知道自己在别人眼中的丑恶。

但是，父亲却照样对自以为义的大儿子慈爱有加，他不但跑去迎接小儿子，也出来劝（28节）大儿子。同样，主耶稣不但与罪人一起吃饭（2节），也与法利赛人一起吃饭（十四1）；祂没有把任何人排除在神国之外，神国的筵席是向全人类发出的真诚邀请。

大儿子将压抑多年的苦毒全都倒出来了。小儿子一开口就是父亲（21节），大儿子却只字不提父亲，原文一共用了4个你（29-30节），表明他心中的不满已经到了极点：

1.他认为自己是个模范儿子：我服事你这多年，从来没有违背过你的命（29节）。但他貌似忠心服事，其实是轻看了儿子的地位，把自己当作奴仆，不是因着爱、而是靠着工作来维持父子的关系。仆人也同样会服事主人、不违背命令，而且只要工资、不用分家业。但对于儿子来说，父亲的心意得满足，就是最大的奖赏；而对于一个奴仆，自己的付出得回报，才算真正的奖赏。我们若是以奴仆的心（罗八15）来遵行律法、倚靠工作来维持自己的属灵感觉，也会越事奉越没有喜乐。

2.他抱怨父亲的奖赏不公平：你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐（29节）。可见虽然他貌似努力地工作，但其实并不觉得是在管理自己的产业，反倒像个靠工作赚报酬的雇工，因此才会觉得一只山羊羔比父亲一切所有的（31节）更重要。我们若是只看重今生的好处、人前的荣耀，也会忽略基督里一切的丰盛（西一19；二9）。实际上，父亲为小儿子宰了肥牛犊（30节），并不是表示奖励，而是表达喜乐。我们若是不体贴神不愿有一人沉沦（彼后三9）的心意，也会把恩典当作奖赏，为道德败坏的罪人竟然能与忠心至死的圣徒一起上天堂而忿忿不平，忘了自己也是个不配的罪人。

3.他不把小儿子当作兄弟：你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业（30节）。虽然他貌似嫉恶如仇，但其实是罔顾父亲的心意（24节）。一个认为只有自己配作儿子的人，竟然完全不懂父亲的心思，可见他与父亲的同在（31节）是心不在焉的。我们若是分门别类、给软弱的肢体贴上挂名信徒的标签，认为只有自己全然摆上、配得属天奖赏。这样的与神同在也是漫不经心的。

父亲对大儿子的回答，同样充满了恩典：

1.父亲提醒大儿子：儿啊！你常和我同在（31节）。儿子对父亲真正的爱， 并不是表面的服事，而是生命的同在。人若不看重灵里与神的同在、不体贴神的心意，即使还在神家热心服事，也是一个往远方去（13节）浪子。

2.父亲提醒大儿子：我一切所有的都是你的（31节）。根据犹太口传律法（《密西拿 Mishnah》 Baba Bathra 8:7），一个人如果写了遗嘱，把产业留给儿子，在父亲去世之前，田地的出产仍然归父亲。所以，虽然这位父亲可以支配圈中的肥牛犊，但小儿子的回来并不影响大儿子的产业。神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗（罗八32），神国的恩典是无限的，绝不会因为进入的人多，恩典就会减少。但是，人若把属灵的骄傲当作自己的产业，蒙恩得救的人越多、自己的优越感就越少，忠心事奉的人越多、自己的虚荣心就越受伤害，结果就会像法利赛人那样嫉妒和排斥别人，与神国的筵席隔绝（28节）、无分于基督的丰盛（西一19；二10）。

3.父亲提醒大儿子：小儿子不是外人，而是你这个兄弟（32节）。他们都是父亲的儿子，父亲也都爱他们。神的心意是要得着基督的身体，领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。一个软弱的弟兄回家，是叫神最喜乐的事；一个体贴神心意的人，应当脱离自义、放下偏见，若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐（林前十二26）。

第三个故事并没有结局，主耶稣故意不提大儿子有没有与父亲一起欢喜快乐，而是留给听众思考和选择：你是像大儿子，还是像小儿子？在今天的教会里，既有许许多多的小儿子，也有许许多多的大儿子；我们有时候像小儿子，有时候又像大儿子。当信徒热衷于把肢体分成三六九等的时候，也许已经成了在神家里迷失的大儿子。如果我们觉得众人皆醉我独醒，自己忠心爱主、别人都要悔改，请回想主耶稣的提醒：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大（7节）！