【民三十五1】“耶和华在摩押平原——约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：”

【民三十五2】“‘你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。”

【民三十五3】“这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。”

【民三十五4】“你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。”

【民三十五5】“另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中；这要归他们作城邑的郊野。”

犹太传统根据这里的“二千肘”规定了“安息日可走的路程”（徒一12），从耶路撒冷到橄榄山的距离大约就是“二千肘”。

利未人被神拣选在会幕事奉，心思就不能被属地的追求所占据，所以“他们在以色列人中不可有产业”（十八23），而是神自己作他们的产业（十八20）。但丰富的神不会让事奉祂的人落到贫穷、缺乏里，因此，虽然利未人不必耕种，但也需要“城邑的郊野”来接受属天的祝福，牧养牲畜、安置财物。

今天，每个新约的信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），也是被献为活祭的利未人。我们的心思也不应该被属地的物质享受、事业追求所占据，而应当求神“使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”（箴三十8-9）。

上图：利未人的城邑尺寸示意图。关于民三十五4-5中的尺寸在几何形状上如何布局，学者们有不同的理解，上图是犹太拉比Rabbi Chaim Chavel的保守解释。实际上，利未人的城邑若是边长1000肘的正方形，已经有202,500平方米，在当时已经非常大了。今天考古学家挖掘出来的别是巴遗址（Tel Be’er Sheva）只有2,500平方米，就能容纳100-140人居住。

【民三十五6】“你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。”

【民三十五7】“你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。”

【民三十五8】“以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就少给；各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。’”

“要给利未人的城，共有四十八座”（7节），“四十八”就是四个十二，“四”代表全地（耶四十九36），“十二”代表拣选。“四十八座”利未人的城邑分散在十二支派的地业中（书二十一4-42），提醒以色列人蒙拣选“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）的身分。“利未人中，凡一个月以外、被数的男丁，共有二万三千”（二十六62），因此，在这“四十八座”城中，平均每城有480个男丁，平均每个男丁至少有1.9亩郊野可以牧养大约10只羊，“也不贫穷也不富足”（箴三十8）。

以色列人甘心从自己“所得的地业”中“把些城邑给利未人”，表明他们承认自己的产业都是神所赐的，应许之地的主人是神自己。“人多的就多给，人少的就少给”，意思是各支派按本支派的人数比例拿出给利未人的城邑，这样就使利未人分散整个应许之地，应验了雅各的预言：“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”（创四十九7）。

利未人的城邑由利未人与其他支派的居民共同居住（申二十六12）），利未人只是拥有城中的一些房屋和郊野之地（利二十五32-34）。神把利未人分散在十二支派，将律例典章教导百姓（利十11；申三十三9-10），并负责施行审判（申十七8-9;二十一5）。他们从神的百姓中得着居所，又把百姓带进恩典，帮助神的百姓长久地活在应许之中。

“逃城 מִקְלָט”原文是“避难所、收容所”（6节），是让“误杀人”（7节）躲避报仇人的地方，可以“使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判”（12节）。神使利未人成为百姓的祝福，最明显的就是“逃城”的安排。

每一个新约的信徒在地上也都“是客旅，是寄居的”（彼前二11）。神把我们分散在地上寄居，也是要我们把神的祝福带给世界。我们在神的面前活得准确，才能作为彰显神的器皿：我们里面若是满了属地的事，就没有办法承载和流出属天的祝福；而我们里面属天的成分越多，流出的祝福也就越丰富。

【民三十五9】“耶和华晓谕摩西说：”

【民三十五10】“‘你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，”

【民三十五11】“就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。”

【民三十五12】“这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。”

“报仇”原文是“赎回”（利二十五26），“报仇人”（12节）又被译为“至近的亲属”（得三9）和救赎主（诗七十八35）。“至近的亲属”有责任赎回弟兄的产业（利二十五25）和自由（利二十五26），并接受别人对已故弟兄的赔偿（五8）。而无论凶手是否故意杀人，被害人“至近的亲属”都有杀死他的权利，因为“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的”（创九6）。

人是照着神的形象造的（创一27），无论是被害人还是凶手，他们的生命在神眼中同样是宝贵的。神也不愿意看到罪人落到死亡里，所以特别为百姓设立“逃城”（11节），定意给“误杀人的”罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出二十一12-14）。这正是神为我们所预备的救恩的预表。

【民三十五13】“你们所分出来的城，要作六座逃城。”

【民三十五14】“在约旦河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。”

【民三十五15】“这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。”

“约旦河东”（14节）在应许之地之外，神所应许的“迦南地”（14节）比“约旦河东”大了许多，住在“迦南地”的人口是住在“约旦河东”的4倍多，但神在“约旦河东”所安排的逃城却和“迦南地”一样多，都是“三座城”（14节）。神不但记念应许之地以外的百姓，而且格外显出对他们的怜惜。神的心意正像浪子的父亲（路十五11-32），人越远离神，神越是怜悯他们，撇下九十九只羊去找寻一只迷羊（路十五4）。在教会里，神把我们配搭成基督的身体，同样也是“把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾”（林前十二24-25）。

根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上“逃城，逃城 מקלט מקלט”（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh520:1）。两个“逃城 מִקְלָט”的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是“弥赛亚 מָשִׁיחַ”的希伯来字母数值。“逃城”正预表弥赛亚基督的救恩。

“逃城”不但是以色列人的避难所，也让“他们中间的外人，并寄居的”能得荫庇，正是表明“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命”（徒十一18）。在新约里，“无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧”（林前一24），人只要信祂就能得救。

这六座城分散在全地，每个人都离逃城不远，“误杀人的都可以逃到那里”，得着保护。神为世人预备的救恩离我们也不远，人要得着救恩并不困难，问题是人是否知道自己需要“逃城”、肯不肯逃往“逃城”。

上图：六座逃城分布在十二支派之间，这样每一个地方的人都不会离附近的逃城太远。根据犹太传统，一般的大路只有16肘宽，但通往逃城的道路却有32肘，每个岔路都必须有明显的标识重复写上“逃城，逃城 מקלט מקלט”。

【民三十五16】“‘倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。”

【民三十五17】“若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。”

【民三十五18】“若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。”

【民三十五19】“报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。”

【民三十五20】“人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死，”

【民三十五21】“或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的；报血仇的一遇见就杀他。”

神安排逃城的目的并不是为了宽容罪恶，而是为了挽回那些并非故意犯罪的人。所以神三次宣布：“故杀人的必被治死”（16、17、18节），只有“误杀人的”才可以享用逃城的庇护。

如果人“亵渎圣灵”（太十二31）、拒绝救恩，就是故意抵挡神、故意犯罪，逃城的功效就没有了。因此，“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（来十26-27）。

【民三十五22】“‘倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，”

【民三十五23】“或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。”

【民三十五24】“会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。”

【民三十五25】“会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。”

“耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他”（耶十七10），凡是“误杀人的”，只要他拼命奔向逃城，神必定给他得拯救的机会，因为神“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（结三十三11），“忧伤痛悔的心，祢必不轻看”（诗五十一17）。

蓄意“故杀人的”（21节），也要被“报血仇的”（21节）故意杀死。如果是“神交在他手中”（出二十一13）的“误杀人的”，则要等到神使大祭司去世，成为赎罪祭，才能离开逃城得自由。

“受圣膏的大祭司”预表基督，大祭司的死预表基督的死。只有基督在十字架上的代赎，才能使人从罪中得释放。

“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出三十四6），但又“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”（出三十四7）。“逃城”正是神性情的表明：一面显明了神的公义、圣洁，不允许罪在百姓中存留；一面又显明了神的怜悯、恩典和慈爱，使愿意认罪悔改的人得着盼望。

【民三十五26】“但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，”

【民三十五27】“报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。”

【民三十五28】“因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。”

【民三十五29】“这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章。”

“误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了”（28节），离开逃城就可能遭遇死亡。因此，“住在逃城里”相当于被流放，必须接受限制，被限制在恩典里。正如基督就是我们生命的避难所，人只有藏在基督里，才能得到神的怜悯和赦免。

神只在利未人的城邑设立逃城，住在逃城里的人就必须接受利未人的教导，并且盼望大祭司之死的释放。今天许多高举人道主义的国家废除了死刑，但如果没有神的话语和基督的代赎，结果只是把爱心变成纵容，把尊重生命变成允许肆无忌惮地犯罪，最终还是不能改变人死亡的结局。

犹太传统认为，大祭司的母亲会给住在逃城里的避难者提供食物和衣服，这样他们就不会祷告盼望大祭司早死，而会盼望大祭司长寿（《密西拿 Mishnah》Makkot11a）。犹太传统也指出，法庭必须提供避难者物质和属灵的需要，如果一个门徒逃往逃城，他的导师也必须搬到逃城，对他继续进行教导。

【民三十五30】“‘无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。”

【民三十五31】“故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。”

【民三十五32】“那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地。”

“不可凭一个见证的口叫人死”（30节），既表明律法的公正和慎重，也表明对神所赐的生命的敬畏。

古代许多国家、包括中国，都可以用支付钱财来代替杀人偿命。但人是按神的形象造的，生命只能用生命来代替，既不能用金钱代替生命（出二十13），也不能用金钱买到自由。无论是误杀还是谋杀，都是杀人，“非流那杀人者的血，那地就不得赎”（33节）。

因此，“故杀人、犯死罪的”（31节）必被治死，“不可收赎价代替他的命”（31节）；“那逃到逃城的人”虽然是误杀，但也不能用支付“赎价”（32节）、或者用在逃城被流放的刑期来换取自由，只能借着大祭司之死的代赎。这预表能代赎人生命的“赎价”只有一样，就是“将来美事的大祭司”（来九11）基督在十字架上所流的宝血。人若不肯接受“基督的宝血”（彼前一18-19）作赎价，只能自己接受神的追讨。

【民三十五33】“这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（原文是赎）。”

【民三十五34】“你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我——耶和华住在以色列人中间。’”

神“住在以色列人中间”，借着以色列人显出祂自己，所以百姓“不可玷污所住之地”，否则神必然要追讨（利十八25），因为地是属神的（利二十五23），而神是圣洁的（利十一44-45）。神在以色列人进入迦南之前，作了“逃城”（6节）这样一个重要的安排，正是为了让百姓能“不污秽所住之地”（33节），长久地活在神的应许之中。

神今天以我们的身体为“圣灵的殿”（林前六19），以教会作为“神的家”（提前三15）。因此，我们每日的生活不可随从世俗，不可用情欲、罪恶、偶像和一切神所不喜悦的事物来玷污自己和教会（林后六14-18），才能把基督在我们身上向世人见证出来（徒一8），使万民做基督的门徒（太二十八19）。