申命记视频介绍

【申一1】“以下所记的是摩西在约旦河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间向以色列众人所说的话。”

申命记大部分的内容，都是摩西去世前一个月在“约旦河东的摩押地”（5节）“向以色列众人所说的话”（1节）。“以色列众人”（1节）原文是“全以色列”。摩西五经一般用“以色列人”、也就是“以色列的子孙”（2节）来称呼神的百姓；但申命记里常用“以色列众人”这个称呼来表明，摩西说话的对象不但包括当时的以色列人，也包括将来的子孙后代（五3）。本书中的“你们”和“你”都是把以色列人当作一个整体来说的，常常不分旧世代、新世代还是将来的子孙后代，并且单复数混用。这种修辞方式在古代中东的条约和其他文献里都很常见。

“亚拉巴”（1节）的意思是“荒野”，指从加利利海到亚喀巴湾之间的约旦河裂谷（Jordan Rift Valley），死海因此又被称为“亚拉巴海”（三17;四49；书三16;十二3;王下十四25）。“疏弗、巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈”都是从西奈山前往摩押平原所经过的地方，但准确位置不能确定。

【申一2】“（从何烈山经过西珥山到加低斯·巴尼亚有十一天的路程。）”

“何烈山”（出三1;十七6;三十三6）在圣经里大都被称为“西奈山”，是神颁布律法、与百姓立约的地方（出十九20）。“何烈”的意思是“沙漠”，而“西奈”的意思是“多刺的”。在申命记里，除了三十三2，大都称“西奈山”为“何烈山”；可能“何烈山”指整个山脉，而“西奈山”是其中一座山峰。“西珥山”是以东的别名，是以扫的后代以东人居住的地方（创三十六9）。“加低斯·巴尼亚”就是“加低斯”或“巴兰旷野的加低斯”（民十三26），位于迦南地的南端边缘，以色列人曾从这里打发十二探子窥迦南（民十三3）。

从与神立约的“何烈山”到应许之地的边缘“加低斯·巴尼亚”，只需要“十一天的路程”，就可以从南面直接进入迦南。但以色列人因为“不信从”（来三18），竟然走了三十八年，才从“加低斯·巴尼亚”转到“摩押地”，从东面进入迦南。因此，神特地让摩西提醒百姓“十一天的路程”用了三十八年才走完的经历，让百姓思想将来应该作什么样的选择：是根据眼见的环境来决定自己的道路，还是凭着信心跟从神的带领。

【申一3】“出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。”

【申一4】“那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。”

摩西去世以后，“以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日”（申三十四8），之后至少过了三天（书一11;二22;三2），于“正月初十日”过了约旦河（书四19）。因此，“出埃及第四十年十一月初一日”（3节）是在摩西去世之前一个月左右，大约是主前1407年阳历一至二月冬天。摩西在去世之前一个月写下了申命记，阐明“耶和华借着他所吩咐以色列人的话”（3节），作为他的属灵遗嘱。

以色列人打败“亚摩利王西宏”和“巴珊王噩”的事，参看民二十一21-35注解。“希实本”的意思是“堡垒”；“以得来”的意思是“好的牧草地”；“亚斯他录 Ashtaroth”的意思是“星辰”，是噩王国敬拜生育与战争女神、巴力之妻“亚斯她录”的中心，中文圣经为了区分，在这个词作地名时译为“亚斯他录”，作假神的名字时译为“亚斯她录”。迦南人的假神“巴力和亚斯她录”代表农业社会对丰饶和多产的追求，很容易吸引人“离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录”（士二13）。因此，神特地让摩西提醒百姓，无论是环境里的难处“堡垒”、满足肉体舒适的“好的牧草地”，还是偶像“亚斯她录”，都没有办法阻挡神的得胜；而难处、舒适和偶像，正是神百姓的三大仇敌。

摩西向新世代的百姓陈明律法之前（四44），首先回顾了三十八年的旷野飘流（一1-四43）。而在开始回顾神一路带领和建立信心的历程之前，神先让他提醒百姓“十一天的路程”（2节）用了三十八年才走完的失败经历，也提醒百姓战胜“亚摩利王西宏”和“巴珊王噩”的得胜经历。人若只看经历的表面现象，不注意背后的属灵原因，不是会在失败中怨天尤人、自暴自弃，就是会在得胜中骄傲自义、藐视弟兄。但神把这两件事情连在一起，让百姓能思想这一切经历背后的原因：人若定意偏行己路，结果必然是三十八年的旷野飘流；人只有“专心跟从”神（36节），才能承受神的恩典和应许，支取神的得胜。

【申一5】“摩西在约旦河东的摩押地讲律法说：”

【申一6】“‘耶和华——我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；”

【申一7】“要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到幼发拉底大河。”

【申一8】“如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。’”

“讲律法说”（5节）原文是“开始阐明、解释这律法，说”。“讲”原文是“阐明、解释”，申命记的主题就是阐明神的话语：先是解释律法，然后劝诫百姓遵行。从第五章 开始，摩西作为神与人立约的中保正式阐明律法，而神在申命记中只有几次以第一人称说话（三十一14-23）。

摩西的回顾不是从出埃及开始，而是从“何烈山”（6节）开始的，因为申命记的主要内容，就是阐明神在西奈山所颁布的律法。百姓在西奈山与神立约、接受律法，“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。那时，百姓“在这山上住的日子够了”（6节），他们已经用了一年时间来学习律法，神开始要求他们在行走中进行实际的学习。

“山地”（7节）指迦南地中央贯穿南北的“犹大山地”（书十一21）和“以法莲山地”（书十七15）。“高原”（7节）原文是“低地”，特指从犹大山地向西下降到沿地中海平原的地带“示非拉 Shephelah”。“南地 Negeb”（7节）原文是“干旱、烧焦”，特指迦南地南面死海、地中海和亚喀巴湾之间的三角形旷野。“黎巴嫩山”（7节）指迦南地北部的黎巴嫩山脉。

上图：应许之地的三维图。黑门山到哈马口之间的区域不在图中。

上图：应许之地“亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到幼发拉底河”（申一7）的示意图。但图中的北界和东界并不能确定。北界可能只到哈马口一线，这里是幼发拉底河流域的边缘。而东界并不包括基列地。

【申一9】“‘那时，我对你们说：“管理你们的重任，我独自担当不起。”

【申一10】“耶和华——你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。”

【申一11】“惟愿耶和华——你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照祂所应许你们的话赐福与你们。”

【申一12】“但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？”

【申一13】“你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。””

【申一14】“你们回答我说：“照你所说的行了为妙。””

【申一15】“我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长,五十夫长、十夫长，管理你们。”

【申一16】“‘当时，我嘱咐你们的审判官说：“你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。”

【申一17】“审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。””

【申一18】“那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。’”

摩西在提到神命令“你们要进去得这地”之后（8节），突然岔出去提到更早以前设立“千夫长、百夫长,五十夫长、十夫长”（15节）的往事（出十八13-26），然后才提到“加低斯·巴尼亚”的背叛（19、26节）。这是提醒我们，应当好好思想这两件事情中间的联系。

当摩西蒙召的时候，神已经宣告他只是神的代表（出四16）。是神自己“用大能的手”将祂的百姓从埃及领出来的（出十三3），整个出埃及、进迦南的过程，都是神自己在带领、供应他们，“如同人抚养儿子”（31节），“用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事”为百姓行了一切的事（四34）。但摩西的心思一旦被岳父叶忒罗所说的“这事太重，你独自一人办理不了”（出十八18）所占据，神的“赐福”（10-11节）就被看成了“麻烦”、“重任”和“争讼”（12节），人就感觉到“独自担当不起”（9节）。

一旦摩西看环境、看自己，不但信心软弱了，而且忘了神才是真正担当的主，以致走在神的前面设立了“官长”（15节）。在设立这个组织的过程中，有人的主意（13节）、人的赞同（14节）、人的智慧（15节）和人的教导（16-18节），就是没有神的“吩咐”（19节），结果正是这个人以为美的组织，促成了“加低斯·巴尼亚”的悲剧，并且在阻止百姓悖逆的事上毫无功效。

【申一19】“‘我们照着耶和华——我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯·巴尼亚。”

【申一20】“我对你们说：“你们已经到了耶和华——我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。”

【申一21】“看哪，耶和华——你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华——你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。””

【申一22】“你们都就近我来说：“我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。””

【申一23】“这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。”

【申一24】“于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。”

【申一25】“他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：“耶和华——我们的神所赐给我们的是美地。””

十二探子窥探迦南地的事，参见民十三17-26注解。迦南地的人种非常复杂，“亚摩利人之山地”（20节）只是一个代表性的说法。

神已经命令百姓“要进去得这地”（8节），并且亲自带领他们经过了“那大而可怕的旷野”（19节），“已经到了”应许之地的边缘（20节）。百姓既然已经“看见”（19节）神信实的带领，本来更应当凭信心遵行神的命令，立刻“上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶”（21节）。但摩西所设立的那些“官长”（15节）却没有凭信心立刻“进去得这地”（8节），而是提出先去“窥探那地”（22节）。这些“官长”是按着人的智慧选拔出来的（15节），他们所做的事自然是根据人的智慧。在争战之前侦察敌情，本来无可厚非（书二1;七2）；但人若不是在信心里“窥探那地”，而是倚靠自己的智慧，就会忘记是神“夜间在火柱里，日间在云柱里”（33节）带领他们经过了“那大而可怕的旷野”，也会忘记这战争的实质是属灵的争战。因此，一旦他们开始倚靠自己的智慧“窥探那地”，就没有办法相信自己能胜过那些“又大又高”（28节）的敌人、攻克那些“高得顶天”（28节）的城邑，结果明明已经看到神“所赐给我们的是美地”，也不敢上去得着神已经“摆在”他们“面前”的应许（8节），最后永远也得不着这“美地”（35节）。

设立组织，是摩西提议，众人以为美（14节）；窥探迦南，是众人提议，摩西“以为美”（23节）。这两件人“以为美”的事，结果却都很不美，不但产生了信心的破口，而且导致了三十八年的耽延。因此，“众人以为美的事要留心”（罗十二17原文），并不是人“以为美”就要去做，而是神“以为美”才要去做。“众人以为美的事”，我们更要留心是否合神心意，因为人若不是活在基督里，“众人以为美的事”，常常都不是神所喜悦的事。

上图：加低斯绿洲。加低斯·巴尼亚位于迦南地南端寻的旷野和巴兰的旷野的交界处，有多处水泉，是西奈半岛北部最大的绿洲。

【申一26】“‘你们却不肯上去，竟违背了耶和华——你们神的命令，”

【申一27】“在帐棚内发怨言说：“耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。”

【申一28】“我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。””

【申一29】“我就对你们说：“不要惊恐，也不要怕他们。”

【申一30】“在你们前面行的耶和华——你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。”

【申一31】“你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华——你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。””

【申一32】“你们在这事上却不信耶和华——你们的神。”

【申一33】“祂在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。’”

不信的百姓害怕迦南人、不肯进入迦南地的事，参见民十三17-十四10注解。

“抚养”（31节）原文是“背负、举起”。在眼见的难处面前，摩西一再提醒百姓，神是与他们立约的“耶和华——你们的神”（26、30、31、32节），因此要信靠一路“背负”他们的神“大能的手，和伸出来的膀臂”（四34）。但是，一旦人里面存了“不信的恶心”（来三12），就会“被这世界的神弄瞎了心眼”（林后四4），不但记不起神“争战”（30节）、“抚养”（31节）的恩典，也看不到“火柱”、“云柱”（33节）的带领，心里却被“又大又高”的仇敌、“又广大又坚固，高得顶天”的城邑（28节）所占据。接下来就从“不信”（32节）变成怀疑和亵渎（27节），认为神带领他们出埃及的动机不是“爱”（七8），而是“恨”（27节），结果就“把永生神离弃了”（来三12），失去了神的同在（42节）。

考古发现的古代迦南城墙大约高10到15米，虽然高，但也没有夸张到“高得顶天”（28节）。“亚衲族的人”指巨人，主前13世纪阿纳斯塔西第一蒲草纸（Papyrus Anastasi I）中的一封埃及信件，形容迦南有些勇猛的战士身高2.1至2.7米。当摩西回顾这一切的时候，新世代的百姓已经在神的带领下轻易击杀了与“亚衲族”一样高大的“巴珊王噩”（4节）和“他的众子并他的众民，没有留下一个”（民二十一34-35），所以尤其能体会旧世代百姓“不信耶和华——你们的神”（32节）、自己吓自己带来的亏损。

【申一34】“‘耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：”

【申一35】““这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；”

【申一36】“惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。””

【申一37】“耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：“你必不得进入那地。”

【申一38】“伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地；你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。”

【申一39】“并且你们的妇人孩子，就是你们所说、必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。”

【申一40】“至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。””

神向百姓发怒的事，参见民十四11-35注解。

以色列人以四十年为一个世代，“这恶世代的人”（35节）不能进入迦南，表示等四十年后，才得进入迦南。

神向摩西说“你必不得进入那地”（37节），是第二次来到加低斯的事（二十1、12）。而神选定约书亚代替摩西“使以色列人承受那地为业”（38节），是在摩押平原的事（民二十七18-20）。但摩西在回顾往事时，把这几件事合在一起说，是提醒百姓，他“受了亏损”，是因为百姓不信的缘故，“因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话”（诗一百零六33）。

“伺候你”（38节）原文是“站立在你面前”，代表仆人或助手。

“不知善恶的儿女”（39节），包括二十岁以下的少年，他们还不能老练地分辨是非。

人若没有信心跟从神进入迦南，就只能“转回，从红海的路往旷野去”，继续在“大而可畏的旷野”（19节）里绕行，重新学习信心的功课。

上图：“红海的路”从加低斯出发朝东南方前往红海的亚喀巴湾，这是西奈半岛贯通南北的古道。而以色列人出埃及时所过的红海，是红海的苏伊士湾附近。

【申一41】“‘那时，你们回答我说：“我们得罪了耶和华，情愿照耶和华——我们神一切所吩咐的上去争战。”于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。”

【申一42】“耶和华吩咐我说：“你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。””

【申一43】“我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。”

【申一44】“住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。”

【申一45】“你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。”

【申一46】“于是你们在加低斯住了许多日子。’”

百姓没有听从神吩咐他们“要转回，从红海的路往旷野去”（40节），擅自进攻迦南，结果惨败而归的事，参见民十四39-45注解。

神发怒之前，百姓不肯进入迦南，是因为“不信从”（来三18）；神发怒之后，百姓擅自进迦南，也是因为“不信从”。人常常误以为只要“情愿照耶和华——我们神一切所吩咐的上去争战”（41节），凭着决心和热心“争先上山地去”（41节），就可以在神面前换取怜悯和奖赏。然而，“凡不出于信心的都是罪”（罗十四23）。从肉体里做出来的事，即使是看上去很美，神也绝不会“在你们中间”（42节）；从不信里做出来的事，即使是“争先上山地去”，在神面前也只是“违背耶和华的命令，擅自上山地去”（43节）；人若不肯听从“耶和华的命令”（43节），神也绝“不听你们的声音，也不向你们侧耳”（45节）。

虽然百姓经历了“何珥玛”（44节）的惨败，但还是不肯立刻照着神的吩咐“转回，从红海的路往旷野去”（40节），而是“在加低斯住了许多日子”。“加低斯”是巴兰旷野里最大的绿洲，百姓好不容易到了这个地方，实在舍不得立刻“往旷野去”接受管教。同样，我们也不是明白了神的心意，经过了失败、有了经历，就肯拣选神的路，因为亚当的后裔都是“体贴肉体”（罗八5）的。然而，我们的神是满有怜悯的神，在这“许多日子”里，神并没有再说什么，而是用恩典和忍耐等待人自己去思想、去体会、去挣扎，最终能拣选“往旷野去”的路。

神借着回顾“加低斯”失败的经历，让新世代的百姓认识到：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人”（来十一6）。而信心的成长没有任何捷径，既不能“弯道超车”，也不能“借船出海”。因此，“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么”（加六7）。靠着血气“争先上山地”（41节）不能解决问题，“体贴肉体”赖在“加低斯”也无济于事，只有照着神的吩咐“转回，从红海的路往旷野去”（40节），让旧人倒毙旷野、新人成长起来，才能重新跟上神的脚步。