【申二1】“‘此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。”

“红海的路”从加低斯出发，朝东南方前往红海的亚喀巴湾。而以色列人出埃及时所过的红海，是红海的苏伊士湾附近。“西珥山”是以东西部边缘的山地。“许多日子”是“三十八年”（14节）。

百姓经历了“何珥玛”（一44）的惨败之后，并不是立刻“转回，从红海的路往旷野去”，而是又“在加低斯住了许多日子”（一46），经过了许多挣扎，最后才“照耶和华所吩咐”的，到旷野去接受拆毁和建立。我们也和以色列人一样“体贴肉体”（罗八5），总是喜欢停留在“加低斯”绿洲，不愿意“往旷野去”。有些人误以为通过各种学习、事奉、自我约束，就可以使灵命成长；但光凭人的努力，并不能带来属灵生命的真实成长，只有跟随神“从红海的路往旷野去”，才能让旧人倒毙旷野、新人逐渐成长。有些人又误以为通过刻苦己身，主动到“旷野”自讨苦吃，就可以蒙神悦纳；但人自己所去的，其实都算不得“旷野”，最多只是旷野里的绿洲“加低斯”。我们生命中的旷野并不是自己能决定的，而是神为我们量身定做、借着环境所兴起的，可能在家中、可能在职场、也可能在教会。只有神才能让“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28）；而人都是“体贴肉体”的，我们若是倚靠肉体来对付肉体，结果只是“自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（西二23）。

神所吩咐的“红海的路”，人拣选也好、不拣选也好，终归是绕不过去的。如果我们甘心乐意地走上去，一路上注意圣灵的工作，接受圣灵对旧人的拆毁，新人就能得着建立，“红海的路”就成了生命成长的道路；如果我们心不甘情不愿地“往旷野去”，不注意圣灵在一路上的工作，只会怨天尤人，结果经历的难处越多，旧人就越刚硬，“旷野”就成了刑罚，“绕行”成了荒废。

上图：以色列人绕行西珥山，可能位于加低斯和红海亚喀巴湾之间、以东的西南面。他们在迦南地的门口徘徊了三十八年，一直等到旧世代倒毙旷野、新世代成长起来。

【申二2】“耶和华对我说：”

【申二3】““你们绕行这山的日子够了，要转向北去。”

三十八年前，神说“你们在这山上住的日子够了”（一6）,三十八年后，神又说“你们绕行这山的日子够了”（3节）。无论是在西奈山停留的一年，还是“绕行这山”的“三十八年”，都在神的管理之中，百姓所当做的，就是紧紧跟随火柱、云柱，不要走在前面，也不要落在后面。

只有神才知道什么对我们算是“够了”。当我们对神的话语明白得“够了”，神就会让我们“起行”（一7）离开西奈山，在行走中把神的话语转化成我们的生命；当我们的旧人被环境对付得“够了”，神就会让我们停止“绕行”、“转向北去”，进入应许，承受神的应许和安息。“然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行”（腓三16），人若是走在神的前面，无论是苦待自己、还是苛求别人，在生命的成长上都是拔苗助长。因此，我们“不要消灭圣灵的感动”（帖前五19），但“总要试验那些灵是出于神的不是”（约壹四1）。

百姓“绕行这山”的三十八年，是“照耶和华所吩咐”的（1节）。在人看来，旷野的“绕行”完全是在浪费生命，既不能回埃及建功立业、又不能去迦南拓展神国。但我们的神并不是消极的神，祂的每一次拆毁，都是为了建立；火柱、云柱所带领的每一次“绕行”，都是为了将来“转向北去”时走得更稳。今天，我们大多数日子也在过着日复一日同样的“绕行”生活，并不能为神做什么大事。但神在救赎计划中所要得着的不是工作，而是合神心意的人。因此，我们在“绕行”中既不要坐立不安，也不能甘心沉沦，而要注意接受圣灵在“绕行”之中的造就：不但旧人被拆毁，新人也被建立；不但明白神的话语，也学会等候神；不但耐得住寂寞，也能沉得住气。当我们绕行的“日子够了”，圣灵就会向我们显明前面的道路，那时我们才有信心甘心乐意地走上去，紧紧跟随，不但得着基督、也被基督得着。

上图：以扫的后裔以东人居住的西珥山，是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地，南面与沙漠接壤。全地崎岖凹凸不平，雨量稀少，北部偏西有牧场。

【申二4】“你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。”

【申二5】“不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。”

【申二6】“你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。”

【申二7】“因为耶和华——你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，祂都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。””

死海南面的“西珥”（4节）是以东人居住的地方，以色列人的祖先雅各的孪生哥哥“以扫是西珥山里以东人的始祖”（创三十六9）。因此，虽然以东王因为“惧怕”（4节）以色列人的强盛，很不友好地拒绝以色列人过境（民二十18），但神还是命令百姓“不可与他们争战”（5节），并且“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄”（申二十三7）。既然神“已将西珥山赐给以扫为业”（5节）,百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去“争战”。

神让百姓学习不体贴自己的需要，并不是要人装作看不见需要，而是要人相信神“都知道了”（7节），祂必负责供应需要；神也不是要人倚靠自己的毅力忍饥挨饿，而是用恩典来激发人的信心。虽然“这四十年”来,百姓大部分的时间都在“绕行”（1节），但只要是跟随火柱、云柱，即使在“绕行”中，神仍然与他们同在，使他们“一无所缺”。现在，虽然以色列人必须绕道而行，道路难行（民二十一4），但百姓在信心里就能看见，他们只要继续走在火柱、云柱所带领的路上，神必然也会负责保守他们“一无所缺”。

【申二8】“‘于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬·迦别，转向摩押旷野的路去。”

以东王不肯让以色列人走南北横贯约旦高原的“王道”（民二十17），所以百姓只好绕行比较难走的“亚拉巴的路”，沿着约旦河裂谷经过“以拉他、以旬·迦别”，向北前往摩押。“以拉他”和“以旬·迦别”两个地方距离很近（王上九26），可能位于红海亚喀巴湾北端的港口埃拉特（Eilat）附近的伊克拉菲遗址（Tell el-Kheleifeh）

当百姓“绕行这山的日子够了”（3节），就有条件继续学习下一个行走的功课：有些地方必须绕道，有些地方必须攻取，无论是绕道还是攻取，都是根据神的命令，而不是体贴自己的需要；都是仰望神的供应，而不是倚靠自己的能力。因此，百姓“转向北去”（3节），就成为一次信心的旅程、得胜的进军，一路上看不到人的悖逆或偏离，只看到神的权柄和百姓的顺从。

上图:1849年的一封版画，远处是西珥山。西珥山是约旦高原从死海到亚喀巴湾之间海拔1000多米的一片山区，不在应许之地的范围内。

【申二9】“耶和华吩咐我说：“不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。””

【申二10】“先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。”

【申二11】“这以米人像亚衲人；也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。”

【申二12】“先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。”

死海东面的“亚珥”（9节）是摩押人的首都，以色列人的祖先亚伯拉罕的侄子罗得之子摩押“就是现今摩押人的始祖”（创十九37）。既然神“已将亚珥赐给罗得的子孙为业”（9节）,百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去“争战”（9节）。

“以米人”（10节）又称为“利乏音人”（11节），他们和迦南地“亚衲族的人”（一28）一样，都是“民数众多，身体高大”（10节），但却被基大老马击败（创十四5），现在已经消失无踪，他们的地就成为摩押人的地。同样，原来住在“西珥”的“何利人”（创三十六20），现在也被以东人所除灭（12节），他们的地就成为以东人的地。

【申二13】“现在，起来过撒烈溪！于是我们过了撒烈溪。”

【申二14】“自从离开加低斯·巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。”

【申二15】“耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。”

“撒烈”的意思是“杞柳小溪”，从约旦高原向西流入死海南部，是摩押的南界。撒烈溪的南面是以东，北面是摩押。

过了撒烈溪，“那世代的兵丁都从营中灭尽”（14节）。这是旷野飘流三十八年的一个分水岭，神对旧世代的审判结束了（一35），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现，已经预备好凭信心进入迦南地。

上图：撒烈谷就是现代约旦的Wadi el-Hasa旱溪，从东向西流入死海南部。

【申二16】“‘兵丁从民中都灭尽死亡以后，”

【申二17】“耶和华吩咐我说：”

【申二18】““你今天要从摩押的境界亚珥经过，”

【申二19】“走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。””

【申二20】“那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。”

【申二21】“那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。”

【申二22】“正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。”

【申二23】“从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。”

“亚扪人之地”（19节）在摩押北面的雅博河上游，以色列人的祖先亚伯拉罕的侄子罗得之子便·亚米“就是现今亚扪人的始祖”（创十九38）。既然神“已将那地赐给罗得的子孙为业”（19节）,百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去“争战”（19节）。

“利乏音人”又称为“散送冥”（20节），他们和迦南地“亚衲族的人”（一28）一样，都是“身体高大”（21节），但却被神“从亚扪人面前除灭他们”（21节），他们的地就成为摩押人的地。

“迦斐托人”（23节）就是非利士人（创十14）。当神领以色列人出埃及的时候，祂也“领非利士人出迦斐托”（摩九7），并让他们除灭“亚卫人”，得了“迦萨”（23节）。将来一旦以色列人远离神，神就会使用非利士人来管教以色列人。“迦斐托”就是地中海的克里特岛，“迦萨”就是今天以色列沿海平原的加沙地带。

旧世代的百姓因为害怕身材高大的亚衲族人，不敢进入迦南（一28），现在神带领新世代的百姓走过以东、摩押和亚扪的边界，让他们看看那些身材高大的“利乏音人”和人数众多的“何利人”（12节）是怎样被神除灭的。以东人、摩押人和亚扪人只是沾了一点亚伯拉罕的关系，尚且蒙神恩待，亚伯拉罕“凭着应许生的”（加四23）的后裔以色列人，岂不更应该凭信心承受神的应许吗？

神又特意提起“迦斐托人”，让百姓领会神是全地的主，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”（诗二十四1），“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界”（三十二8），何况“耶和华的分，本是祂的百姓；祂的产业，本是雅各”呢（三十二9）？

上图：以东、摩押、亚扪、非利士人和亚摩利王西宏的地。以色列人经过以东、摩押和亚扪的边界，夺取了亚摩利王西宏的地：

1. 从加低斯起行，到了何珥山，亚伦去世（民二十22）。

2. 迦南人攻击以色列人，但被以色列人所击败（民二十一1-3）。

3. 他们经阿伯、以耶·亚巴琳，安营在撒烈谷（民二十一10）。这段路程可能有三种不同的路线,3-1表示向东直接穿过以东,3-2表示先向南到以旬·迦别，再去阿伯;3-3表示向东到了阿伯，然后转南到以旬·迦别，再去撒烈谷。

4. 过亚嫩河，经亚珥、玛他拿、拿哈列、巴末、摩押地的谷，就到了毗斯迦的山顶（民二十一13-20）。

5. 击败住西实本的亚摩利王西宏，夺取了他的城邑（民二十一21-32）。6、在以得来击败巴珊的王噩，夺取了他的土地。然后南返﹐安营在摩押平原（民二十一33-二十二1）。

【申二24】“你们起来前往，过亚嫩谷；我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。”

【申二25】“从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。’”

“亚嫩”（24节）的意思是“湍急的溪流”，从约旦高原向西流入死海中部。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线，南面是摩押，北面是亚摩利王西宏的地。

“希实本”（24节）的意思是“堡垒”，是亚摩利王西宏的首都，在现代约旦首都安曼西北约20公里。

神不允许百姓与以东人、摩押人和亚扪人争战（5、9、19节），却命令百姓攻击亚摩利王西宏︰“你要与他争战，得他的地为业”（24节）。因为神要赐给新世代百姓第一次得胜，目的是“使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕”（十一25；书二9-11），铺平他们进迦南的道路。这也是百姓第二次与亚摩利人争战，旧世代的百姓怎样在亚摩利人面前失败（一44），神就要使新世代的百姓怎样在亚摩利人身上得胜；旧世代的百姓没有信心不“惧怕”（一21、29）仇敌，现在神要让万民都“惧怕”新世代的百姓，让百姓经历神的信实，坚定信心。

上图：亚嫩河谷非常深。这条河从海拔900米一直到海平面以下400米的死海,1,300米的高度落差结合来自谷地7条支流的常年流水，使得这里有超过300种植物,10种肉食动物，以及许多永久性与季节性鸟类。

【申二26】“‘我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：”

【申二27】““求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。”

【申二28】“你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，”

【申二29】“就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华——我们神所赐给我们的地。””

【申二30】“但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华——你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。”

“基底莫”（26节）可能位于摩押东北的旷野，但准确位置不能确定。“大道”（27节）又称为“王道”，指约旦河东沟通南北的古代通商大道，从亚喀巴湾向北经过约旦高原，一直到大马士革。

神要撵出住在迦南地的亚摩利人（出三十四11），但约旦河东并不在应许之地的范围内，所以虽然摩西已经知道西宏会敌对以色列人，但他还是照着神的吩咐，先向亚摩利人宣告“和睦的话”（26节；申二十10）。

以东人和摩押人虽然拒绝让以色列人走王道经过他们的心脏地带，但却没有阻止以色列人绕道经过他们的外围，并且卖粮卖水给以色列人。但“希实本王西宏”却更加强硬，不但拒绝借道，而且主动出来攻击以色列人。所以神就像当初在埃及对待法老一样（出七3），任凭他的“心中刚硬，性情顽梗”，目的是要把他交在以色列人手中，借着得胜来增强百姓的信心（31节），也使迦南人“都惊恐惧怕”（25节），“心都消化了”（书二9）。

【申二31】“耶和华对我说：“从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。””

【申二32】“那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。”

【申二33】“耶和华——我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。”

【申二34】“我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。”

【申二35】“惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。”

【申二36】“从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华——我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。”

【申二37】“惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华——我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。’”

西宏王国的南北边界是“从亚嫩河到雅博河”（民二十一24），西界是约旦河，东边与旷野的亚扪接壤（士十一22）。“亚罗珥”（36节）是亚嫩河谷北岸悬崖边的一座堡垒。“基列”（36节）是雅博河以北的山地，所以“从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列”（36节），也代表西宏王国的南北边界。这个区域大约南北80公里长，东西40公里宽，是神赐给百姓在长途跋涉之后休整的地方（31节），也是让他们在进入迦南之前，能够安心重温历史和律法的地方。

“雅博”的意思是“倒空”，就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。这是雅各与神摔跤的地方（创三十二22）。

“雅杂”（32节）的准确位置不能确定。“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”（箴十六18），西宏不但主动攻击以色列人，还放弃了容易防守的堡垒，在“雅杂”的郊野和以色列人交战（32节），结果被全部消灭。

以色列人“将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个”（34节），意思是完全献给神。“尽都毁灭חָרַם”原文的意思是“完全地奉献、完全地毁坏”，与以色列人在“何珥玛”把迦南人的城邑“尽行毁灭”（民二十一3）、在巴珊地把噩王的国“尽都毁灭”（三6）是同一个词，表示把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。关于怎样理解进迦南过程中的残酷战争，参见民三十一18、31、50注解。

这次争战的结果，使新世代的百姓经历了神的大能和信实，他们不再惧怕打败过他们的亚摩利人（一44），也不再惧怕他们的“城邑又广大又坚固，高得顶天”（一28）。得胜的经历使他们认识到，只要是神所交给他们的，“没有一座城高得使我们不能攻取的”（36节）；既然是神定意要把他们带入应许之地，就没有什么环境和势力能够阻拦神旨意的成就。

神是“为我们信心创始成终”的主（来十二2）。神所赐的信心（弗二8;六23；约六65），祂负责使这信心坚固、增长，不需要人倚靠自己的理智、情感或意志来苦苦坚持。在以色列人“转向北去”（3节）一路的行走中，神不但用恩典来扶持他们的信心（7节），也用历史来印证信心（10-12节; 20-22节），更用得胜来坚固信心（24-25节）。这样的信心才能在人的生命发出功效，成为“所望之事的实底”、“未见之事的确据”（来十一1）。因着信心的跟随，“所望之事”就提前成为百姓实际的属灵经历，使他们能确信“未见之事”是真实的存在，因此满有把握地继续跟随神前行。而当我们得着完全的救恩的时候，正如以色列人进入迦南的时候，我们与所盼望的“未见之事”“就要面对面了”（林前十三12）。

上图：亚嫩河就是现代约旦的Wadi Mujib旱溪，从东向西流入死海中部。左边是Al Mujib大坝，右边通往死海。