【路十七1】“耶稣又对门徒说：‘绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。”

【路十七2】“就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”

【路十七3】“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”

【路十七4】“倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：“我懊悔了”，你总要饶恕他。’”

1-10节的主题是“要谦卑运用信心”，与十三22-35“要努力进入窄门”首尾呼应。

“耶稣又对门徒说”（1节），表明1-10节的教导与财主和拉撒路的比喻（十六19-31）有关。那位财主在阴间请求打发拉撒路去警告他的兄弟（十六27-28），但亚伯拉罕却说：“他们有摩西和先知的话可以听从”（十六29），“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”（十六31）。而犹太人之所以“不听从摩西和先知的话”，甚至错过了神国的筵席（十四24），最重要的原因就是法利赛人和文士“绊倒人”（1节）。他们用繁琐的口传教条代替了律法，“把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们”（十一52）。

自从亚当堕落以后，人类在潜意识里总是自以为“如神能知道善恶”（创三5）。一个人不管多属灵、多敬虔，都难免把自己的意思当成神的意思，善意或无意地“绊倒人”。更多的人则是言行不一，恶意或故意地“绊倒人”，话语来自天国、生活来自地狱，让人对神的律法敬而远之。所以主耶稣说：“绊倒人的事是免不了的”（1节）。

我们如果让别人在自己身上看到的是神，无论是蒙神赐福、还是被神管教，都能帮助人认识神；我们如果只能让别人看到自己，即使是自己的敬虔、或是自己的高尚，结果都会“绊倒人”。“绊倒人”的实质，是人想倚靠肉体活出真理，虽然真理是对的，但活得却不对，所以不是让人看不见神、就是让人错误地认识神。所以，“那绊倒人的有祸了”（1节），虽未必不能得救，但后果也将非常严重，以致主耶稣说：“就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了”（2节）。“磨石”原文指磨坊里的大磨石，比家用的小磨石（35节）大得多，非常沉重。

法利赛人假冒为善，罪人放纵肉体，但门徒若是自以为义、不肯饶恕他们，同样也会绊倒人。所以主耶稣接着说：“你们要谨慎”（3节），神国的百姓要学会“饶恕”（3节），不能对罪人不依不饶（十五2、28），也不能对法利赛人耿耿于怀。信徒的本分是爱和饶恕，而不是给人贴上“法利赛人”、“挂名信徒”的标签：

“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他”（3节），“你的弟兄”包括法利赛人、税吏、罪人和门徒。“饶恕”并不是对事实佯装不见，而是该“劝戒”就要“劝戒”，但却照样爱人如己。这正是律法的要求：“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪”（利十九17）。

“他若懊悔，就饶恕他”（3节），真正的“饶恕”不用担心吃亏，也不必分辨对方的“懊悔”是真心还是假意。相反，即使对方出尔反尔地一天重复“七次”（4节），信徒的本分仍然是无条件地“饶恕”，把存心的真假交托给神。因为我们在神面前的悔改、立志，也常常是反复无常、言而无信，但神照样用恩慈和宽容忍耐了我们（罗二4）。

“倘若他一天七次得罪你，又七次回转”（4节），表示反复的次数很多，而不是说第八次就不必再饶恕（太十八21-22）。因为人若数算饶恕了别人几次，证明自己其实耿耿于怀、一次也没有饶恕过。真正的饶恕是完全放下，根本不记得饶恕了多少次。正如神宽恕人的不义，“不再记念他们的罪愆和他们的过犯”（来八12;十17），蒙神赦免的罪人也不应当数算别人的过错（十一4）。一个真正属灵的人，总是难忘自己的败坏和神的恩典，对别人的过犯却很健忘。人的本性，是高兴时一团和气、生气时翻出旧账，结果首先证明自己自以为义，因为他们自认为不需要求神赦免（十一4）；其次是证明自己假冒为善，因为他们过去的饶恕全是假的：“怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈”（箴二十六24）。

上图：哥拉汛遗址主耶稣时代的大磨石，用驴子推转，把橄榄磨成渣，然后榨出油。

【路十七5】“使徒对主说：‘求主加增我们的信心。’”

【路十七6】“主说：‘你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：“你要拔起根来，栽在海里”，它也必听从你们。”

【路十七7】“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：“你快来坐下吃饭”呢？”

【路十七8】“岂不对他说：“你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝”吗？”

【路十七9】“仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？”

【路十七10】“这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。”’”

“使徒”（5节）原文是复数，表明使徒们都感到这样无条件的饶恕实在太难了（3-4节），需要有极大的信心（罗十二19），所以说“求主加增我们的信心”（5节）。但主耶稣的回答却是：人所需要的不是更多的信心，而是真实的信心。

“芥菜种”（6节）非常小，但却是有生命的种子。

以色列的“桑树”（6节）就是西克莫无花果树（sycamore fig），高达20多米，根系稳固、很难移动。把桑树“拔起根来，栽在海里”（6节），比喻那是一件非常困难、几乎不可能办到的事情。

信心只在乎“有无”，不在乎“大小”；有了信心，就不必再“求主加增”。因为信心即使像“芥菜种”那样微小，也会在生命中产生结果；不但可以饶恕弟兄七次（4节），也能约束自己、不绊倒别人（1节）。因此，我们应当关心的是信心的真假、而不是信心的大小。自信的对象是自己，信心的对象却是神：不是自己心想事成，而是相信神有旨意；不是指挥神做事，而是与神同工。即使是能拔树投海，也不是因为对自己的能力、方法或心志有把握，而是因为知道神的心意本是如此。

信心的巅峰与骄傲的深渊只有一步之遥。一个人的信心若是到了这样的境界，很快就会在教会里博得前辈的称赞、同辈的仰慕和晚辈的追随，连谦卑本身都能成为骄傲的本钱。这时，唯一能使我们清醒的，就是站稳仆人的地位、谨记主耶稣的提醒：“你们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的”（10节）。

“仆人”（7节）原文是“奴隶”。当时的奴隶被主人买来，相当于签了一份终身的工作合同。他们所做的一切，都是按照合同应尽的本分，即使“仆人照所吩咐的去做”（9节），主人也不欠他一个感谢。

“束上带子”（8节），表示准备工作。

“无用的仆人”，并不是说仆人毫无用处，而是说他们的工作本来就是合同的一部分，并没有给主人带来额外的利益，所以不必期望主人的感谢。

今天，每个事奉神的人都是主用“重价买来的”（林前六20），“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二10）。神赐下信心，本来就是要让我们事奉；所以无论我们凭信心做了多大的事，“所做的本是我们应分做的”，并没有给神增加额外的利益，仍然是“无用的仆人”。一个人凭信心所做的事，就像“仆人照所吩咐的去做”，只是与神同工，所以神不欠我们一个感谢（9节）；都是神自己荣耀的彰显，因此不能在人面前偷窃神的荣耀。神的恩典和荣耀都是在基督里白白赐给我们的，并不是人用事奉交换来的。

上图：一棵埃塞俄比亚的大桑树。以色列的桑树（Sycamine tree）指西克莫无花果树（sycamore fig），是一种桑科榕属聚果榕亚属的榕树，是广义上的无花果，树叶像桑树叶，果子像无花果，味道不同于普通的无花果，甜度一般但香味浓郁。桑树可以高达20米，

【路十七11】“耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。”

【路十七12】“进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着，”

【路十七13】“高声说：‘耶稣，夫子，可怜我们吧！’”

【路十七14】“耶稣看见，就对他们说：‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。”

十七11-十九44是“最后前往耶路撒冷”，整体是一个交错平行的结构：

A. 得着洁净的外族人归荣耀与神（十七11-19）；

B. 神国撇下许多的人（十七20-37）；

C. 有谁能进神国（十八1-30）；

D. 耶稣前往耶路撒冷（十八31-34）；

A1.重见光明的犹太人归荣耀与神（十八35-43）；

B1.耶稣寻找失丧的人（十九1-10）；

C1.有谁迎接神的国（十九11-27）；

D1.耶稣进入耶路撒冷（十九28-44）。

十七11-19的主题是“得着洁净的外族人归荣耀与神”，与十八35-43“重见光明的犹太人归荣耀与神”平行。

“耶稣往耶路撒冷去”（11节），这是本书第三次提到主耶稣前往耶路撒冷（九51-53;十三22）。

“经过撒马利亚和加利利”（11节），可译为“经过撒马利亚和加利利中间的地区”（和合本修订版，英文ESV译本）。主耶稣可能在比利亚听到拉撒路生病的消息后，先到伯大尼使拉撒路从死里复活，然后向北到“以法莲”（约十一54），最后到达撒马利亚和加利利交界的地方，等逾越节快到了，才经过耶利哥（十九1），最后一次“往耶路撒冷去”。主耶稣所选择的路线并非漫无目的，因为祂在这一路上所遇到的人和事，都将成为主耶稣关于神国教导的一部分。

“撒马利亚”位于加利利和犹太地之间。以色列北方十个支派被掳到亚述，亚述又“从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人”（王下十七24）。“这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像”（王下十七41），与当地的以色列余民通婚，血统和信仰都是掺杂的，被称为“撒马利亚人”（16节）。但撒马利亚人却认为自己继承了被掳之前真正的摩西律法，只承认《撒马利亚五经 Samaritan Pentateuch》是正典。《撒马利亚五经》实际上是把摩西五经用撒马利亚字母拼写出来，但其中有一个最重要的区别，就是要求在基立心山建造祭坛。所罗巴伯带领回归的百姓在耶路撒冷重建圣殿之后（拉四3），“和伦人参巴拉”（尼二10）也带领撒马利亚人在基利心山建造了撒马利亚圣殿。主前110年，马加比王朝的大祭司海卡努斯一世（Hyrcanus I）摧毁了撒马利亚圣殿，使双方彻底决裂、互不来往（约四9）。但在这十个大麻风病人中，却有一个撒马利亚人（16节），他们因为同样的痛苦、搁置了彼此的分别。罪人的本性莫不如此：只有共同的苦难才能让人暂时放下纷争，一旦苦难过去，他们又会重新想起一切。

这是本书第二次记载主耶稣洁净大麻风。第五章 的那个大麻风病人不顾律法、靠近耶稣，“俯伏在地”（五12）；这十个大麻风病人却谨守律法、远离人群（利十三45-46），“远远地站着”（11节）。主耶稣医治他们的方法也不同，上一次是伸手摸那位大麻风病人，先洁净了他，再让他去给祭司察看（五13）；这次却是吩咐他们先去找祭司，让他们在半路上得洁净（14节）。

“你们去把身体给祭司察看”（14节），这是应许他们在见到祭司之前就会得医治。按照律法，大麻风洁净后，要先给祭司察看；祭司确认以后，才能办理献祭手续，重新回到社会（利十四2-31）。虽然主耶稣知道其中有一个撒马利亚人，却没有吩咐他前往耶路撒冷找犹太祭司。因为撒马利亚人和犹太人在这件事上都遵守摩西律法。

“他们去的时候就洁净了”（14节），可译为“他们正去的时候就洁净了”（和合本修订版，英文ESV译本），意思是在半路上就得了医治。他们得医治，并不是因为遵守了律法，而是因为主耶稣的恩典。

上图:1890年拍摄的撒马利亚城。现藏于美国国会图书馆。

【路十七15】“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，”

【路十七16】“又俯伏在耶稣脚前感谢祂；这人是撒马利亚人。”

【路十七17】“耶稣说：‘洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”

【路十七18】“除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？’”

【路十七19】“就对那人说：‘起来，走吧！你的信救了你了。’”

“这人是撒马利亚人”（16节），他在路上“见自己已经好了”（15节），就立刻“回来大声归荣耀与神”（15节），“俯伏在耶稣脚前感谢祂”（16节），就像那个用香膏抹耶稣脚的女人（七38）。

主耶稣好像是在作现场教学，所以站在那里等待这人回来，然后给门徒们提出了第一个思考题：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢”（17节）？显然，那九个人正在“去把身体给祭司察看”（14节）的路上，这不但是主耶稣的吩咐、也是遵照律法的要求，难道有什么问题吗？

于是，主耶稣又向门徒提出了第二个思考题：“除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗”（18节）？祂并不是说另外九个人没有“归荣耀与神”，而是说他们没有“回来归荣耀与神”。因为他们找祭司察看之后，下一步的献祭（利十四31）就是“归荣耀与神”。但是，撒马利亚人发现自己得洁净之后，却没有先去找祭司，而是立刻“回来归荣耀与神”（18节）；因为这位“外族人”（18节）比犹太人更快地领悟到：神就在这里，主耶稣不是一位能行神迹的“夫子”（13节），而是“基督”（约四29）！

从这里到基利心山找撒马利亚祭司，需要走一天的时间；去耶路撒冷找犹太祭司，需要走两三天的时间。这十个大麻风病人还没有看见自己得医治，就愿意走几天去找祭司，表明他们对主耶稣的医治能力都有信心。但主耶稣却对撒马利亚人说：“你的信救了你了”（19节）。这十个人都相信有神，也都相信主耶稣的能力，但这种信心只能叫人的身体得医治。只有承认主耶稣是基督，才是使人灵魂得救的信心，因为“认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3）。今天，无论是犹太人还是外邦人，若只是相信有神、相信有神迹、相信耶稣是道德榜样，并不能进入神的国度；但若相信耶稣是为我们而生的“救主、主基督”（二11），“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”（罗十10）。

【路十七20】“法利赛人问：‘神的国几时来到？’耶稣回答说：‘神的国来到不是眼所能见的。”

【路十七21】“人也不得说：“看哪，在这里！看哪，在那里！”因为神的国就在你们心里（心里：或译中间）。’”

十七20-37的主题是“神国撇下许多的人”，与十九1-10“耶稣寻找失丧的人”平行。

逾越节将到，许多人跟随耶稣走向耶路撒冷（十四25），可能“以为神的国快要显出来”（十九11）了，盼望耶稣能推翻罗马帝国的统治、建立一个地上的国度。而法利赛人问“神的国几时来到”（20节），可能是讥讽耶稣。

“神的国来到不是眼所能见的”（20节），可译为“神的国不是以能被观察的方式来到”（英文ESV译本）。因为“神的国”就是接受神权柄的地方，并不是法利赛人所认为的政治国度。因此，“神的国”首先要进入人的心里，不是只影响个别地区，所以不能说“看哪，在这里；看哪，在那里”（21节）。

“神的国就在你们心里”（21节），也可译为“神的国就在你们中间”（英文ESV译本）。这是一句双关语：

“神的国就在你们心里”，当人心接受神国的权柄、让神作王的时候，“神的国”就进入我们心里、改变我们的生命。神的国度首先要显明在人的心里，然后才会有形地显现在地上。

“神的国就在你们中间”，主耶稣在地上的服事，已经显明了神国的权柄；主耶稣自己就是神国的具体显现，体现了“神真在你们中间”（赛四十五14）。

【路十七22】“祂又对门徒说：‘日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。”

【路十七23】“人将要对你们说：“看哪，在那里！看哪，在这里！”你们不要出去，也不要跟随他们！”

【路十七24】“因为人子在祂降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。”

【路十七25】“只是祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”

当主耶稣和门徒在一起的时候，“神的国”（21节）就在他们中间，所以他们的眼睛有福了（十23-24）。但是“日子将到”（22节），主耶稣即将离世升天，那时“神的国”就不会以这种形式在人中间了。“巴不得看见人子的一个日子”（22节），指当主升天以后，门徒们盼望基督再来的时候。

当主耶稣升天之后，经常有人声称基督已经再来：“看哪，在那里；看哪，在这里”（23节）。历史上已经出现过许多这样的异端，他们把基督局限在某一个地方，宣称只有信从他们理论的人才能得救。这样神神秘秘的都是假基督，这样说话的不是假先知、就是被假先知欺骗的人，所以信徒“不要出去，也不要跟随他们”（23节）。

自从主耶稣在地上传道以来，神的国度已经开启了（21节），但是还没有完成，最终将在“祂降临的日子”（24节）完全临到地上。基督再来的目的是为了施行审判、成就国度，所以绝不会在暗中降临、让人真假难辨，也不会只在某些地方、只向某些人显现，而是“好像闪电从天这边一闪直照到天那边”（24节），公开地向全世界显现，让所有的人都清清楚楚地知道基督已经再来了。

但是，在主耶稣荣耀再来之前，“祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝”（25节）。此时，祂前往耶路撒冷，不是要在地上建立国度，而是要走向十字架。先有十字架，然后才能有神的国度；任何不需要十字架的国度，都是罪人在地上建造的巴别塔，无论出发点有多么好，结局都会事与愿违。

【路十七26】“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”

【路十七27】“那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”

【路十七28】“又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。”

【路十七29】“到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。”

【路十七30】“人子显现的日子也要这样。”

“挪亚的日子”（26节），指神用大洪水毁灭世界的时候（创六5）。基督再来之前，世人的生活就像“挪亚的日子”一样：

“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创六5）。

地上的生活一切正常，“又吃又喝，又娶又嫁”（38节）。但人们只顾为肉体安排，完全不知道灾难即将突然临到。

神借着挪亚一边预备方舟、一边警告世人一百二十年（创六3），但世人却毫不在意，不肯听从警告、进入方舟（彼前三20）。基督再来之前，世人也同样不肯听从基督徒的警告、接受基督的救恩。

“罗得的日子”（28节），指神降火毁灭所多玛和蛾摩拉的时候（创十九28）。基督再来之前，世人的生活也像“罗得的日子”一样：

“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重”（创十八20），声闻于神，即将被神审判。

所多玛的生活一切正常，“又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造”（28节）。但人们只为这些事情而活，一切都以自我为中心。

神只让罗得为所多玛的淫行忧伤（彼后二7），却不再警告他们，而是突然从天上降下火与硫磺，毁灭所多玛城（创十九24-25）。

当基督再来的时候，大部分世人也没有预备好等待祂，而是像挪亚和罗得的日子，照常吃喝嫁娶、买卖建造，生活就像每天一样。但就在一个平常的日子里，人子将在人们不知不觉中突然显现（30节）、施行审判。

【路十七31】“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。”

【路十七32】“你们要回想罗得的妻子。”

【路十七33】“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”

【路十七34】“我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。”

【路十七35】“两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。”

【路十七36】“两个人在田里，要取去一个，撇下一个。（有古卷有本节）’”

【路十七37】“门徒说：‘主啊，在哪里有这事呢？’耶稣说：‘尸首在哪里，鹰也必聚在那里。’”

“人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家”（31节），指顾不上回家带走财产。古代犹太人的房子是平顶屋，屋外有阶梯可以上屋顶（31节）。

“你们要回想罗得的妻子”（32节），指天使带领罗得全家逃出所多玛时，罗得的妻子不听天使的话，忍不住“回头一看，就变成了一根盐柱”（创十九26）。

当基督再来的时候，那些体贴自己、专注于属地生活的人（26-29节），将会因为拒绝基督而灭亡（九24），所以说“凡想要保全生命的，必丧掉生命”（33节）。而那些放下自己、背起自己的十字架跟从主的人（九23-24），将会因着信靠基督而得救，所以说“凡丧掉生命的，必救活生命”（33节）。

当基督再来的时候，将是刑罚和分别的日子。两个人同样在床上睡觉（34节），两个女人在磨坊同样在推磨（35节），两个男人在田里同样在干活（36节），主却“要取去一个，撇下一个”（34、35、36节）。只有愿意为主“丧掉生命”的人才能进入神国，不顺服神国权柄的人将被撇下。进入神国的人既不能携带不信的家人，也不能携带不信的朋友，不肯悔改的人都要为自己“藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐”（罗二4）付出代价。

主耶稣已经两次强调，神的国不能被局限在个别地方，所以不能说：“看哪，在这里！看哪，在那里”（21、23节）。但门徒们并没有真正明白是什么意思，所以说：“主啊，在哪里有这事呢”（37节）？在他们的心中，神的国还是属地的、局部的。所以主耶稣再次回答：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”（30节）。这是古代的一句谚语（伯三十九30），比喻哪里有需要对付的罪，基督就会在那里显现。因此，当基督再来的时候，神的审判将会临到遍满罪恶的全地，那时飞鸟将“可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，   以及大小人民的肉”（启十九18）。人类偏行己路的历史将要结束，地上将建立全新的秩序，只有顺服神权柄的事物才能存留，因为“世上的国成了我主和主基督的国”（启十一15）。