引言:

弟兄姊妹主内平安！今天我们将一同来分享路加福音第15章的经文。《路加福音》是四卷福音书中文笔最优美的，我个人特别喜欢读《路加福音》这卷书，尤其喜欢第15章的经文。“解经王子”——坎伯·摩根在他的书中这样写到：“如果我们要从圣经中选出最伟大的几章经文，我们一定会将路加福音第十五章列入，因为这章经文的生动、美丽是无与伦比的。这章经文是我们主说过的话语中，最光彩夺目、最精彩荣美的。我相信，即使一个人花了很长的时间去研读它，仍然会觉得这是最伟大的篇章之一，因为在这章经文里，我们可以很奇妙地注意到圣经所代表的伟大事实，以及圣经透过文学所启示的伟大真理。”这章经文讲到三个比喻:失羊、失钱和浪子的比喻。这三个比喻都有一个共同点——失而复得，失而复得是很珍贵的，我想，对我们每个人来说应该也是最快乐的事了吧。每一个比喻中，所失落的都得到了恢复：迷羊重回牧人的怀抱，失落的钱重新有了价值，浪子回到父家。他们都失落了，他们又都被得回了，故事的结局都是美好的。

耶稣讲这三个比喻的原因记载在15:1-3节:

路15:1-3 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”耶稣就用比喻说：

在这里，两种人形成了对比。众税吏和罪人：都挨近耶稣，要听祂讲道。法利赛人和文士：却私下议论耶稣。这个强烈的对比和反差让我们想到18章9-13节中法利赛人和税吏的祷告:

路18:9-13 耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’

在今天分享的经文中，文士和法利赛人再次批评耶稣与罪人交往，他们之前也批评耶稣是税吏和罪人的朋友。路加福音7章34节中记载到：

路7:34 人子来，也吃也喝，你们说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。

他们私下议论说:“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”“接待”一词带有“欢迎”和“接纳”的意思，“同他们吃饭”又是以具体的行动来表达“欢迎”和“接纳”。这让我们看到，耶稣和法利赛人对待罪人的两种截然不同的态度。文士和法利赛人只看到问题，只看到罪，盯住别人的过失，又私下议论。而耶稣不接纳罪，但接纳罪人。耶稣恨恶罪，却爱罪人。这让我想到耶稣所说的:

可2:17   “康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

路19:10   人子来，为要寻找、拯救失丧的人。

耶稣接纳每一个愿意寻求祂、靠近祂、听祂的人。同时，值得我们思索的是，今天在教会中，我们面对一个犯过错的人，或是一个失丧者，我们的态度是如何？我们常说：“浪子回头金不换”，但是，真的面对一个“回头的浪子”时，我们是像文士和法利赛人一样私下议论，还是像耶稣一样包容接纳呢？

接下来我们以《浪子的比喻》为题，与大家分享耶稣所讲的第三个比喻。

一、离家的浪子(11-16节)

11-13节:耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’我们注意到，他说的是“我应得的”。可是，什么是他应得的呢？其实他不过一无所有。然而，我们在上帝面前是否也常常有这样的心态？觉得这也是我应得的，那也是我应得的，来到上帝的面前，只为了无限索取好处，好像一切都是应该的，都是我们应得的。却忘了，其实我们不过一无所有。

在古代的中东，只有儿子才有权继承父亲的产业，而长子能分得双份（申二十一15-17）。一般都是死后分家业，人不应该在活着的时候将产业分给儿子。小儿子的这个请求，给父亲带来怎样的影响呢？首先，违背了律法与习例；其次，损害了父亲的尊荣。小儿子的要求指明父亲从此不再是家里的主人，也不是资源的分配者，也代表他要脱离家族，这可能会影响父亲的社会地位。

他父亲就把产业分给他们。父亲什么也没说，他同意儿子的请求和选择，就像上帝同样给我们自由意志，允许我们有自己的选择。我们看到这位父亲供应他儿子一切的需要，这儿子所有的一切都是从父亲得来的。今天，我们生活中所需的一切，身体上、心理上、灵性上的资源，也都是从上帝得来的，我们生活的力量从祂而来。

说到分配产业，在这里我们就不得不提到土地的私有财产和世袭制度:

①土地的私有财产:以色列百姓征服迦南以后,可以把上帝按拈阄分给的土地作为私人财产进行管理。这地是上帝所赐的礼物,所以每个人应把所拥有的土地看为宝贵(诗16:6)。诗16:6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。当失去这土地时,就被认为与上帝立约的关系终止了。

分配土地的意义:把土地赐给以色列百姓,意味着上帝把自己的爱和祝福赐给了以色列百姓。但这个土地依然是上帝的,所以以色列百姓不能把土地卖给他人,只能按世代相承制度分配给自己的子孙,使土地成为家族维持生活的手段。如果有人移动地界的标记或抢夺他们的土地,上帝将这样的行为看成是罪。申19:14已经很清楚的告诉我们：

申19:14“在耶和华你上帝所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”

为了保护土地所有者的利益,上帝制订了还原制度(利25:10,13)和赎回条例(利25:23-34)。

利25:10第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。

利25:13“这禧年，你们各人要归自己的地业。

利25:23-34“地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅、是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回......

②土地的世代相承制度:以色列百姓不能把自己的土地卖给邻舍,而是只能按世袭制度留给自己的子孙。这是为了把从上帝得到的恩典继续留给子孙,使他们也能生活在上帝的恩典中(王上21:2-3拿伯不肯把自己的葡萄园给亚哈王)。

王上21:2-3亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”

土地世代相承的制度不是保存一个人的财产,使他的事业繁荣的措施,而是为了上帝与自己百姓之间约的关系,使拥有土地的人世世代代蒙上帝的祝福。

以色列人对自己所拥有的土地拥有管家意识,也就是说这个土地是上帝所托付他的,他自己不过是这个土地的管家而已。这地是上帝的祝福,应向上帝献上感恩。但是我们可以看到，小儿子并不在意这一切。经文里告诉我们说：

路15:13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

“收拾起来”一词，在此有“变卖”的意思。小儿子“将他一切所有的变卖”，等于是破坏了父亲的家园，也代表他与父家断绝了关系。这样的行为，更是对他父亲公开的羞辱，使祖宗的家业不能留存于下一代。

“往远方去了”，可指“往远方的一个国家去”。小儿子不单将从父亲所继承的一切变卖了，更是在外邦人的地方浪费他的资财，从犹太人的角度看，这就是一种叛国叛教的行为，这人已无法归回他的本乡本族。因为我们前面提到，这地是上帝所赐的礼物，当失去这土地时,就被认为与上帝立约的关系终止了。

“任意放荡”指向的是“活在没有救恩的指望当中”。小儿子不珍惜父亲的慈爱，就活在绝望的光景中:

14-16节:既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

当小儿子耗尽一切所有，又恰巧遇见了大饥荒，他想靠自己的方法想寻找一个出路:于是他投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。在旧约律例中，猪是不洁的动物 (利11:7 申14:8) ，

利11:7猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。

申14:8猪，因为是分蹄却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉你们不可吃，死的也不可摸。

按犹太传统，放猪的犹太人被看作是受咒诅的人。小儿子继续他堕落的生活，与罪同流合污。“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”表示一点吃的都没有，在绝望的光景当中，他不惜选择放猪的工作，甚至想吃猪所吃的，堕落至极。这让我们看到，当我们凭着自己去找出路，凭着这个世界的方法，只会将我们引向罪、死和灭亡。面临饿死的困境，生命仿佛走到了尽头。这时，他醒悟过来......我们好像也常常是这样，不到黄河心不死，不撞南墙不回头。总是靠自己寻找方法，只有走投无路时，我们才会想起上帝。但好在只要我们肯回转，就永远都不算太迟！

二、回转的浪子(17-24节)

17-19节:他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”

眼前的饥荒、一无所有和父亲家里的丰富形成强烈的对比，父亲家里，连雇工都食物充足有余。于是他说“我要起来，到我父亲那里去”这是圣灵动工的结果，也是醒悟过来的表现。“我得罪了天，又得罪了你”表达了一个罪人，深知自己的不义，只能求父上帝的怜悯。“他醒悟过来”是圣灵的光照，同样，当圣灵光照我们，我们才会看到自己的罪、愿意承认自己的罪，才会愿意回到父的面前。可能我们会认为失羊和失钱的比喻，都是失主主动去找回，和浪子的比喻不同，可是若没有圣灵光照，他没有醒悟，浪子又怎么可能归回？我们不可能凭着自己认识上帝、归向上帝，乃是祂找到我们，这一切都在于父上帝的慈爱与主权。

20节:“于是起来，往他父亲那里去。”

小儿子不仅是想一想，他确实有了行动。他有两个动作：起来、往。起来，是从罪恶的光景中起来，是醒悟带出的行动。往，是离开，离开那罪恶之地，往父亲那里去。饥荒迫使小儿子回到父家，绝望的处境迫使他回转。起来，往父亲那里去，这是每一个上帝的儿女面对问题时最正确的方法。面对困境，不是靠自己的方法寻找出路，唯有回到上帝的面前，只有上帝才是我们的出路。从一切的罪恶、软弱、失败中起来，然后回转，往父亲那里去！

“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”这实在是一幕让人动容的场景。相离还远，父亲就看见了他，那是因为父亲天天的等待和期盼，从儿子离开家的那一天，他就在此等待，父亲他心心念念，他早已等候多时！父亲跑向儿子，他一刻也等不了了，哪怕这个儿子任意放荡，浪费父亲的家业，哪怕这个儿子，羞辱了自己，甚至曾想与自己断绝一切关系......父亲却不顾当时的文化习俗，接纳了小儿子。他抱着他的颈项，连连与他亲嘴，表达了一个父亲的爱与接纳。就像大卫饶恕押沙龙时，与押沙龙亲嘴。（撒下14:33）父亲顾不上自己的尊严，哪怕儿子浑身污秽，他还是抱着他与他亲嘴。他明明可以等到儿子慢慢的走过来，他明明可以等到儿子承认错误，明明可以等到儿子收拾干净再拥抱他。可他一刻也等不了了，因为他很爱很爱这个儿子。他天天等待、期盼，所以当他见到儿子的那一刻，他的心都融化了，他动了慈心，于是跑向他......

父亲最大的期望，是儿子能够回到家中。上帝最期望的，也同样是我们归回，回到祂的里面，回到与祂亲密的关系中。

21节:儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”小儿子对父亲说出了先前准备好的说辞，可他准备的说辞还未说完。

22-24节:父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”他们就快乐起来。

“父亲却...”不等儿子说完，父亲就打断了儿子的话。因为父亲的心意，并不是把儿子当成雇工，当他见到儿子的那一刻，他的心就已经融化了。他吩咐仆人，把上好的袍子拿给小儿子穿。小儿子与罪同流合污，堕落至极，早已失去了原本的荣美。父亲首先为他披上外袍，恢复他的形象，恢复他儿子的地位，为他遮盖羞辱。亚当夏娃犯罪后，发现自己是赤身露体，失去了上帝创造他们时的荣美形象，于是上帝用皮子做衣服给他们穿，遮盖他们的赤身（创3:21）。格拉森被鬼附的人，魔鬼破坏了他里面上帝创造他时的美好形象，可当耶稣赶出他里面的鬼，他心里明白过来，就穿上衣服（可5:15）。当我们被罪充满，与罪同流合污时，上帝赐下祂独生爱子耶稣基督，耶稣基督的宝血同样成为我们的遮盖，当我们披戴基督，我们一切的羞辱和罪都被遮盖，得以恢复上帝儿女的形象。

把戒指戴在他指头上。戒指代表着权柄、身份、尊荣（参 斯8:8）

斯8:8现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印，因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。

父亲把戒指戴在小儿子的指头上，恢复他的身份、权柄和尊荣。当我们回到上帝的面前，祂也赐我们权柄，作上帝的儿女。

把鞋穿在他脚上。当时的奴仆与雇工在主人家中是赤脚工作，因此穿上鞋更表明父亲恢复他儿子的地位和名分，穿鞋，表明他是一个自由人了。

又吩咐仆人，把肥牛犊宰了，一起吃喝快乐！这一切都是父亲动了慈心的结果，当父亲看见他回来的那一刻，父亲就已经动了慈心。父亲总是想把一切好的都给儿子。上帝也想要把一切好的都给我们，只要我们归回到祂的里面，祂巴不得把一切的丰富都给我们。正如罗马书 8:32所说:

罗 8:32 上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？

父亲形容儿子是死而复活，失而又得的。“死而复活”与“任意放荡”相呼应，道出了小儿子之前活在没有救恩的指望当中，但如今这样的境况改变了。就如我们从前在罪中死了，现在却因耶稣得以与祂同活。

死而复活，失而又得，是多么的珍贵呀！真是一件值得欢喜快乐的事。可在这样本该所有人都欢喜快乐的境况中，却出现了一个例外。大儿子听见了弟弟回来，他的表现并不是欢喜，而是生气。大儿子的生气和法利赛人的埋怨，正与这一切的欢喜形成了强烈的对比。

三、家里的浪子（25-30节）

25-29节:那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：“你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。”大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说：“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”

大儿子生气，不肯进去:在14章中，天国的筵席，也有很多人不肯赴席，可在这里不肯赴席的人，竟是父亲的儿子。小儿子的许多做法使父亲的名蒙羞，大儿子不肯赴席，也同样羞辱父亲的名。理应受到惩罚，正如主人惩罚那些不肯赴席的人。（路14:24）

路14:24我告诉你们：先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”

大儿子对父亲说：“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命”，大儿子的话，表明了他一直忠心服侍父亲，像仆人一样。其实仔细想想，父亲真的需要他去做这么多吗？

我们常常也会有大儿子的这种心态，很多人觉得说，可能教会没有我，就怎么怎么样了，

我们常常觉得，我们为上帝做了很多事，就好像上帝一定需要我们做这些事一样。其实上帝完全可以不用我们做这些事，我们能够做这些，不过是因为上帝爱我们。地球从来不会因为少了一个人而停止转动，而且可能会转得更快了，因为更轻了，对不对？但是很多的时候，我们以为我们自己可以为上帝做什么，以为自己很重要。

我们真的为上帝做了很多吗？上帝是需要我们做这些吗？相信我们都有过带小孩的经历，有段时间，我带我的小侄女一起玩，她特别勤快，我做什么事她都想帮忙。我洗菜她要来帮我，我刷碗她也要来帮我。可是三岁的小孩洗碗洗菜，我肯定是还要再返一次工的。她的帮忙对我来说可谓是“越帮越忙”！你说她能帮忙吗？她好像又能帮一点忙。等到看到大人，她就会小小炫耀一下，说她能帮上忙了，她做了什么什么。当时我就在想，“哎呀，你不捣乱就好了”。本来我自己一下就弄好了，有了她的帮忙，我可能更忙了。但是对于她来讲，她觉得我可以帮忙做点事情了。后来我当然也感到很欣慰和开心，我开心不是因为她要帮我，而是我和她的关系在那个互动的过程里更近了。虽然她可能没有真的帮上什么忙，但是呢，她一直陪着我，跟我说话，我就很开心。

其实在整个过程中，关键不是事情怎么样，而是在这个互动的过程里，我和我小侄女的关系更加亲密了。关系更加亲密，很多时候，我们对于上帝的工作也是这样子的。我们以为我们可以为上帝做很多事，我们以为我们在上帝的事工上出了多少的力，但是很多时候，可能从上帝的角度来说，我们不做这些可能还更好。但是为什么上帝还要我们去做呢？还希望我们去做呢？是因为祂希望藉着这个事情，我们与祂的关系更加的紧密。

上帝完全可以不用我们去做这些事，因为我们也不过是“越帮越忙”，上帝是全能的，祂其实不需要任何的帮助。我们是不完美的，但是上帝仍然愿意使用我们这些不完美的人，我们有许多内在的问题和内在的污秽，我们被需要，是因为祂拣选、使用我们。其实祂不需要使用任何人，但祂仍然愿意拣选我们、使用我们，愿意使用我们这些卑微的、不足的、还有很多亏欠的人。弗2:10我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。

每个人都是上帝独特的创造，即使上帝是全能的，不需要我们，但是祂容许透过祂所赐我们的能力去侍奉祂，荣耀祂的名。原来我们被上帝使用，不是我们有多强，乃是上帝愿意来使用我们。对比我们的不值得、我们的卑微、亏欠和不配，上帝不是非要使用我们这些卑微的人不可。但因为祂爱我们，我们才可以做这一点点的事情。

另外，今天我们没有哪个父母会对孩子说，“你好好干活你就是我的孩子，你要是不努力工作就不是我的孩子了。你听话你就是我的孩子，不听话就不是我的孩子了”。可是大儿子，他把自己当成了一个雇工，好像他不努力工作，就不是父亲的儿子了。他在意的是他做了多少的事，他说“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命”，可他忽略了和父亲的关系，他是父亲的儿子啊！而父亲在意的从来不是儿子能够为他做多少，而是儿子与他的关系。

接着，大儿子控诉弟弟的罪行，“你这个儿子……”表明了他的不接纳，正如文士们不接纳罪人。我们要再一次提到18章9-14节中法利赛人和税吏祷告时的情景:小儿子如同税吏述说着我不配......而大儿子，就像法利赛人，述说着我做了......

大儿子遵守父亲的命令，忠心服事父亲，但他却丝毫不体贴父亲的心，因此他无法看重他的弟弟。耶稣讲到大儿子的时候，祂正注视着法利赛人和文士。祂采用他们对自己的评语，说到他们忠于律法和忠心服侍上帝，可实际上，他们根本不了解上帝，不体贴上帝的心意；他们若是明白上帝的心意，就不会蔑视挨近耶稣的税吏和罪人。

大儿子不知道他的自以为义，也同样羞辱了父亲的名。可父亲爱他，于是出来劝他。父亲主动出来劝他，正如主动跑去迎接小儿子。大儿子和小儿子，父亲都深爱着他们，正如税吏和罪人，文士和法利赛人，耶稣都同样怜悯他们。

结语（31-32节）

父亲对他说：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”

父亲说“儿啊”，首先肯定了大儿子的地位，呼唤儿子回到正确的关系中来。父亲爱大儿子，并不是因他早出晚归的忙碌，也不是因他服侍父亲多年，从未违背父亲的命令，只是因为他是儿子。正如上帝爱我们，并不是因我们为他付出了多少，做了多少，而是因为我们是祂的儿女，仅仅因为我们是祂的儿女！

“你常和我同在”表明父亲在意的是儿子与他的关系。上帝在意的，也是我们和祂的关系。他又安慰大儿子，“我一切所有的都是你的”，是啊，父亲所有的一切都是他的，岂止是这一只小小的山羊羔呢？他不是雇工，他是父亲的儿子啊，父亲所有的一切，都是他的。

父亲说“你这个兄弟”，他说的是“你这个兄弟”，而不是“我这个儿子”。也是提醒大儿子，小儿子犯了错，可他仍然是你的兄弟，是死而复活，失而又得的。就像今天教会中也许有人曾经犯了错，可他仍是我们的弟兄姊妹。

父亲说为这死而复活，失而又得的兄弟，我们应当欢喜快乐！这是父亲发出的一个呼吁和呼召。正如耶稣在三个比喻当中所发出的呼召“你和我一同欢喜”，耶稣其实也在呼吁法利赛人和文士，看见税吏和罪人接受福音，应当因此欢喜才对。

比喻中讲到的两个儿子:大儿子自以为义，不体贴父亲的心意，小儿子任意放荡，使父亲伤心，而我们常常就是这两个儿子。

父亲还有一个儿子:祂从未犯罪，从未使父上帝伤心，深深体贴父上帝的心。祂却为了我们这群罪人，甘愿受死。

浪子遭遇这一切，出现这一切的问题，都是因为他们与父亲的关系出现了问题。正如父亲对两个儿子的呼唤和期盼，上帝今天同样呼唤我们，希望我们回转到祂那里，回到正确的关系中来。

盼望我们真的看到父亲翘首以盼的等待，也听到父亲亲切的呼唤，调转我们流浪的脚步，起来，往父亲那里去！回到与父亲的正确的关系中去！

                                     2024.07.27讲于北辰基督教堂上午礼拜