【路十九1】“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，”

【路十九2】“有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。”

【路十九3】“他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。”

【路十九4】“就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。”

【路十九5】“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’”

【路十九6】“他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”

十九1-10的主题是“耶稣寻找失丧的人”，与十七20-37“神国撇下许多的人”平行。

“耶利哥”（1节）是约旦河谷的一个重要绿洲，位于从耶路撒冷通往约旦河东的必经之路上。由于这里有许多泉水，所以自古就聚集了许多居民，大希律（Herod the Great，主前37-主前4或1年在位）也在这里建造了宫殿和圆形剧场。这里又有大片的棕树林、盛产椰枣，被称为“棕树城”（申三十四3），希律·亚基老（Herod Archelaus，主前4年-主后6年执政）在附近建立了一个小镇（Archelais），为他的椰枣种植园安置工人。此时，耶利哥位于罗马巡抚彼拉多的辖区，不但是一个农业中心和十字路口，也是贵族的冬季度假胜地、著名的希腊化城市。

“撒该”（2节），是希伯来文名字“萨改”（拉二9）的希腊文形式，意思是“纯净”。撒该是一个“税吏长”（2节），可能是替罗马帝国在耶利哥收税的税务总承包商。税吏是被犹太人憎恶的罪人，税吏长更是百姓眼中的罪魁。但在主耶稣的眼中，他却能成为一个“纯净”的人。

耶利哥是一个富庶的城镇，又扼守交通要道，税源丰富，所以税吏长撒该“是个财主”（2节）。但财富并没有使撒该感到快乐，也不能让他对前途有把握，反而让他被人鄙视、不受欢迎，没有人愿意给他让路，“他的身量又矮，所以不得看见”（3节）。

以色列的“桑树”（4节）就是西克莫无花果树（sycamore fig），高达20多米，但树干分叉的地方比较低，所以很容易爬上去。有钱有势的撒该不顾体面、在众人必经的大道旁“爬上桑树”（4节），表明他迫切地想“要看看耶稣是怎样的人”（3节）。

主耶稣还没有和撒该谈过话，就对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里”。因为祂早就认识父神赐给自己的羊（约十14、29），所以“按着名叫自己的羊，把羊领出来”（约十3）。“若有人爱神，这人乃是神所知道的”（林前八3），撒该迫切追求主，这个心思就是他蒙拣选的记号。

撒该看到素不相识的耶稣竟然能喊出他的名字，不由得惊呆了，“就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣”（6节）。结果，他不但在家里接待耶稣为客，也在心里接待耶稣为“主”（8节）。

上图：耶利哥的撒该的桑树（Zacchaeus” sycamore fig）。传说个子矮小的税吏撒该为了能看见耶稣，爬上这棵桑树（路十九1-10）。桑树指西克莫无花果树，是一种桑科榕属聚果榕亚属的榕树，是广义上的无花果，树叶像桑树叶，果子像无花果，味道不同于普通的无花果，甜度一般但香味浓郁。

【路十九7】“众人看见，都私下议论说：‘祂竟到罪人家里去住宿。’”

【路十九8】“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’”

【路十九9】“耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”

【路十九10】“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。’”

众人私下议论：“祂竟到罪人家里去住宿”（7节），表明他们对主耶稣的这个决定很不以为然。今天，当信徒看到那些被我们鄙视的人竟然也蒙了恩典，岂不也常常如此吗？当我们忘记自己也是那个“失丧的人”（10节），证明我们的属灵生命出了问题 。

“撒该站着对主说”（8节），表示他的告白非常严肃。

“主啊”（8节），这句话不只是礼貌，更是表示自己从此将听从耶稣。

撒该主动说：“我把所有的一半给穷人”（8节），表明他已经真心接受耶稣为主，不再被钱财捆绑、不再以自我为中心。所以，主耶稣并没有挑战他，让他变卖一切所有的（十八22）。

“我若讹诈了谁”（8节），指税吏经常故意高估别人的收入，从中牟利。律法规定，亏负别人的钱财，只需要赔偿原数另加五分之一（利六5；民五7）。只有犯了偷窃罪，才需要赔“四倍”（出二十二1；撒下十二6）。撒该说：“我若讹诈了谁，就还他四倍”（8节），表明他的认罪并没有轻描淡写、避重就轻，而是当众承认，自己过去的行为实际上就是偷窃。

“今天救恩到了这家”（9节），这句话回答了之前门徒的问题：“这样，谁能得救呢”（十八26）。救恩就是基督自己的同在（5节），只要基督进入心门、救恩转瞬即成，并不需要等人读完全本圣经、不需要等人慢慢地改变行为。撒该心志的改变，证明他已经与神恢复了正常的关系。实际上，每个人在得救之前都是死人，既不能听见呼召、也不能作出回应。但“神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩”（弗二4-5），所以救恩既不是根据人的行为、也不是根据人的决定，而是根据神不可抗拒的恩典。

“因为他也是亚伯拉罕的子孙”（9节），表明撒该的信心，已经使他成为亚伯拉罕的真正子孙、得着了神白白的救恩。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8），而“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（加三7），是属乎基督的，“属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加三29）。

主耶稣在即将进入耶路撒冷之前（11节），在耶利哥宣告了自己的使命：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（10节），也就是“将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21），而这正是先知以西结所预言的神的工作（结三十四15-16）。正如主耶稣特地到撒马利亚去寻找那位有罪的妇人（约四4），祂也不是偶然路过耶利哥。无论是耶利哥城外的瞎子（十八35）、还是耶利哥城里的撒该（2节），都是承认自己败坏的人。我们若能承认自己的败坏和救赎的需要，就是蒙恩的开始，因为主耶稣将会主动靠近我们，“寻找、拯救失丧的人”。因为神从亚当一失落，就开始呼唤“你在哪里”（创三9）？

“失丧的人”（10节），原文又被译为“灭亡”（十三3）、“失去”（十五4）、“失落”（十五8）。一件东西的失落，就是离开了该在的位置，流失到一个错误的地方；被找到以后，就应当被放回原处。一个人的“失丧”，就是离开了神；被“寻找、拯救”以后，就应当回到本来站的地位，恢复到神起初创造的荣耀旨意里。

前一章的财主少年官（十八18）的故事表明，“有钱财的人进神的国是何等的难哪”（十八24）；但本章的财主撒该的故事则表明，“在人所不能的事，在神却能”（十八27）。这两位财主形成了鲜明的对比：

少年财主自以为认识耶稣，所以恭维祂是“良善的夫子”（十八18）；财主撒该却承认自己不认识耶稣，而是“要看看耶稣是怎样的人”（3节），结果称祂为“主”（8节）。

少年财主自以为“从小都遵守了”（十八21）律法；财主撒该却是公认的罪人（7节）。

少年财主“甚忧愁，因为他很富足”（十八23）；财主撒该也很富足，却“欢欢喜喜地接待耶稣”（6节）。

少年财主舍不得变卖一切所有的、“分给穷人”（十八22）；财主撒该却愿意“把所有的一半给穷人”（8节）。

少年财主做了许多事，但主耶稣却说他还“缺少一件”（十八22），并且说：“骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢”（十八25）；财主撒该只“把所有的一半给穷人”，主耶稣却没有继续要求他变卖一切所有的，就说“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”（9节）。

图：耶利哥废墟。如果撒该不愿意放弃他的收税工作和财富，不跟从主耶稣，他拥有的一切终究将与这废墟一样成为粪土。

【路十九11】“众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：”

【路十九12】“‘有一个贵胄往远方去，要得国回来，”

【路十九13】“便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（锭：原文作弥拿，一弥拿约银十两）银子，说：“你们去做生意，直等我回来。’”

【路十九14】“他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：“我们不愿意这个人作我们的王。’”

十九11-27的主题是“有谁迎接神的国”，与十八1-30“有谁能进神的国”平行。

从耶利哥到耶路撒冷，只剩下一天的路程。因此，有些人“以为神的国快要显出来”（11节），弥赛亚很快就要登上宝座，门徒们也可以共享荣耀。主耶稣在地上事奉的高潮的确已经在望，但却不是登上宝座，而是被钉十字架。因此，祂用这个比喻总结了前往耶路撒冷一路的教导（九51-十九27），也纠正门徒的心思，启示基督得国的时间还没有到，门徒应当忠心地履行主的托付，等候基督再来。

“有一个贵胄往远方去，要得国回来”（12节），比喻主耶稣还要到天上，从父神那里领受王权、然后再来；经过一段时日，神的国才能显在地上。这个比喻是就地取材，引用了三十多年前在耶利哥发生的历史。当时，大希律王在耶利哥城的宫殿里去世，遗嘱在耶利哥的圆形剧场宣布。由于犹大是罗马帝国的藩属国，所以继位的希律·亚基老必须带着大希律的戒指前往罗马，请凯撒奥古斯都批准遗嘱、封他为王（《犹太战记》卷1第33章6-9节）。但是，由于当时圣殿出现了宗教纠纷，犹太人与亚基老发生了冲突（《犹太战记》卷2第1章1-3节）。亚基老前往罗马的时候，留下宫廷管家处理家庭事务。同时有另一批王室成员前往罗马争夺王位（《犹太战记》卷2第2章1节），犹太人随后也派遣了一个五十人的代表团前去罗马告状（《犹太战记》卷2第6章1节）。在当时的人看来，亚基老的胜算并不大，但经过一番曲折的争辩，凯撒还是把希律王国的一半交给了亚基老统治（《犹太战记》卷2第6章3节）。

“十锭银子”（13节），原文是希腊银币单位“十弥拿”。一弥拿相当于一百个希腊银币德拉克马（Drachma），大约是普通工人一百天的工资。每人“一锭银子”（16节），数目相同、不大不小。因此，这里的“银子”并不是比喻各人不同恩赐（太二十五15），而是比喻每个信徒都从主领受了相等的责任和机会，包括活出生命、见证主（徒一8）和大使命（太二十八19-20）。主所托付的责任并非重担，只有“一锭银子”而已。

“他本国的人”（14节），比喻拒绝耶稣的犹太人。“我们不愿意这个人作我们的王”（14节），比喻犹太人不愿接受主耶稣作王。

【路十九15】“他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。”

【路十九16】“头一个上来，说：“主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’”

【路十九17】“主人说：“好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’”

【路十九18】“第二个来，说：“主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’”

【路十九19】“主人说：“你也可以管五座城。’”

“他既得国回来”（15节），比喻基督再来的时候。

“吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少”（15节），比喻信徒在基督台前接受审判（林后五10；罗十四10）。我们今天在地上所有的事奉，将来都要在主面前一一交帐。

“主啊，你的一锭银子已经赚了十锭”（16节），表明仆人工作的本钱和收益都是主人的。同样，我们事奉的机会和成果都是属于主的，不可据为己有。

“良善的仆人”（17节），是称赞这位仆人体会主人的心意、忠心顺服。“在最小的事上有忠心”（17节），比喻信徒的事奉，就是一心一意把主所交托的事情做得最好。

“有权柄管十座城”（17节），比喻国度里的赏赐，不是让忠心的仆人休息，而是让他们在国度里承担更多的工作、赋予更大的权柄和责任，因为工作才是真正的享受。今天，我们不管有多少事奉，都是“最小的事”，只不过是为着将来能在国度里“与基督一同作王”（启二十4）所必须经历的实习。我们真实的事奉，乃是在永世里的“城”。

赚十锭银子的仆人可以得着主人的信任、分享权柄管理十座城，赚五锭银子的可以管五座城；小小一锭银子的果效，与管理一座城的权柄是完全不成比例的。这个比喻表明，主耶稣所注意的不是人做工的果效，而是人在等候主再来的过程中、在工作里显出的忠心。

【路十九20】“又有一个来说：“主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。”

【路十九21】“我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。’”

【路十九22】“主人对他说：“你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，”

【路十九23】“为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’”

【路十九24】“就对旁边站着的人说：“夺过他这一锭来，给那有十锭的。’”

【路十九25】“他们说：“主啊，他已经有十锭了。’”

【路十九26】“主人说：“我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。”

【路十九27】“至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’””

这个仆人“怕”（21节）把所领的银子赔掉了，将来难以交帐，所以不敢使用。今天，许多信徒也是按照地上工作的思路来揣摩主的心思，以为多做事多犯错、少做事少犯错、不做事不犯错，所以干脆什么都不做。但神国工作的规则却是：不做事、肯定错，不履行责任的，就是不忠心的“恶仆”（22节）。

“严厉”（21节）指要求严格。“没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收”（21节）是俗语，比喻没有付出、却想有所得。

“恶仆”不体贴主人的心意，与“良善、忠心”（17节）的仆人恰恰相反。既然这个仆人知道自己的主人“是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收”（22节），就应当体贴主人的心意，即使没有做生意的本事，也可以把银子存入银行、得点利息，将来“连本带利都可以要回来”（23节）。但是，这位“恶仆”虽然了解主人，但却以为那些仇敌必会得胜（14节）、不相信主人能回来作王，所以才会大胆地把主人的“严厉”当作自己懒惰的借口。

“银行”（23节）原文的意义是“兑换银钱之人的桌子”，指帮助生意人兑换银钱的人，是当时的小型银行。主人给每个仆人一锭银子，只相当于一个工人一百天的工资，说明主人并不指望他们做大事，他们只要体贴主人的心意，赚一点利息也可以交账。

“忠心”不在于工作果效的多少，而在于是否履行主所托付的责任、把握主所赐予的机会。今天，我们若明知主“所求于管家的，是要他有忠心”（林前四2），但却仍然只顾过自己的日子，表明我们并没有忠心等候基督再来（13节），将来在基督台前，也要因“知而不行”被主定罪，因为主说：“我要凭你的口定你的罪”（22节）。

“夺过他这一锭来，给那有十锭的”（24节），比喻不肯忠于托付的信徒，连仅有的机会也会失去，被主交给可以妥善利用它的仆人。许多信徒想等到事业成功之后、儿女长大之后、自己退休之后再专心事奉，结果却没想到，当自己以为时机成熟的时候、机会却永远没有了。

神呼召我们，是要我们去“得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三14），有些人却自诩淡泊名利，能上天堂就行，不必追求功名利禄。殊不知神国的规则是“凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来”（26节）。人若不肯勤于练习，任何技能都会衰退；人若不肯善加运用，任何机会都会逝去。属灵的生命也是如此，不是在运动中成长、就是在静止中衰退；不是在追求中丰富，就是在懈怠中穷苦。国度是人享用神荣耀和丰富的地方，神呼召我们，是要我们“丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国”（彼后一11）。因此，人若不肯追求神所预备的奖赏、不肯把握主所托付的机会，恐怕连进神国的资格都没有。国度的迟延就是神给我们存留的时间（彼后三9），让我们抓紧机会完成托付、预备自己，迎接神国到来。

“至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧”（27节），比喻基督再来之后，要对那些拒绝基督作王的人进行审判。每个人都要在主面前作出抉择，这个抉择并非无关紧要，而是生死攸关。

12-27节的比喻与太二十五14-30的比喻相似，但含义不同。《马太福音》中的比喻金额非常庞大，每个人都不同，但奖赏却一样；《路加福音》中的比喻金额不大，每个人都相同，但奖赏都不同。《马太福音》的比喻是提醒我们忠心地使用主的恩赐；《路加福音》的比喻是提醒我们忠心地履行主的托付。

【路十九28】“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。”

【路十九29】“将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：”

【路十九30】“‘你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。”

【路十九31】“若有人问为什么解它，你们就说：“主要用它。’””

十九28-44的主题是“耶稣进入耶路撒冷”，与十八31-34“耶稣宣布去耶路撒冷”平行。

“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去”（28节），表明祂完成了在地上的传道事工，最后的使命乃是到耶路撒冷去上十字架，成就神所命定的救赎大工。主耶稣当日带领门徒，是“在前面走”，今天，祂带领我们，也是“在前面走”。我们的前面无论是甘、是苦，是耶路撒冷、还是地极，主都会为我们领路，我们都可以安心地跟随。

“伯法其”（29节）意思是“未成熟的无花果之家”，“伯大尼”（29节）意思是“枣椰之家”或“悲惨之家”。这两个村庄都位于耶路撒冷东郊橄榄山的东南坡，彼此相邻。再往前走几步，耶路撒冷城就在眼前了。

主耶稣在伯法其说：“你们往对面村子里去”（30节），就是让门徒到伯大尼去。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿（太二十一17），可以顺便把驴驹归还主人。

“驴”（30节）是温驯的动物，曾被用作有地位者的座骑（士十4；十二14；撒下十六2）。它不像战马那样威风，骑驴代表谦和、温柔、和平（亚九9-10）。《马太福音》提到有两匹驴，而《马可福音》和《路加福音》则强调那匹“从来没有人骑过的”（30节）的“驴驹”（30节）。献给神的果子是初熟的（利二十三10），献给神的红母牛是没有负过轭的（民十九2），给神国之王骑的驴也是“从来没有人骑过的”。主能骑一匹“从来没有人骑过的”驴，主也能降服一个从来未曾顺服过的人。

“主要用它”（31节），这句话可能是主耶稣预先与他们安排好的一个口令。

伯法其距离耶路撒冷大约两公里，其实并不需要骑驴。但主耶稣特意安排了一个神国之王的入城仪式，目的是要向百姓公开表明自己的身分。此时，成千上万的犹太人正沿着这条路线涌进耶路撒冷守逾越节，主耶稣将在前呼后拥的人群中，以和平君王的身份骑驴进入“大君王的城”（诗四十八2），但祂没有登上宝座，而是上了十字架。十字架的阴影虽是浓重，但却不能掩盖神国之王的权柄。

图：主耶稣骑驴进京的路线，从右向左依次经过伯大尼、伯其法、客西马尼园、圣殿。

【路十九32】“打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。”

【路十九33】“他们解驴驹的时候，主人问他们说：‘解驴驹做什么？’”

【路十九34】“他们说：‘主要用它。’”

【路十九35】“他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。”

【路十九36】“走的时候，众人把衣服铺在路上。”

“主人”（32节）原文是复数，表明这只驴驹有好几位主人，但却同心接受主耶稣的呼召。

“把自己的衣服搭在上面”（35节），是用衣服代替鞍子。主耶稣坐在衣服上面，代表弥赛亚君王的荣耀。

“走 πορεύω”（36节）和“去”（九51）原文同一个字。本书从主耶稣“定意向耶路撒冷去”（九51），一直到祂进入耶路撒冷，一共十次用这个字来强调主耶稣的十字架之行（九51、52、53、56、57；十38；十三33；十七11；十九28、36），这里是最后一次。

“众人把衣服铺在路上”（36节），是向弥赛亚君王表示效忠致敬（王下九13）。此时逾越节将到，有极多的人从各地前来耶路撒冷过节。

图：1890年拍摄的一个骑在驴子上的伯利恒人。现藏于美国国会图书馆。

【路十九37】“将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，”

【路十九38】“说：奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。”

【路十九39】“众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备祢的门徒吧！’”

【路十九40】“耶稣说：‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’”

众门徒“都欢乐起来，大声赞美神”（37节），是因为他们想起了先知撒加利亚对弥赛亚君王的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”（亚九9）。因此，他们都知道应验先知预言的时候到了（太二十一5；约十二15），但他们所不知道的是，主耶稣进了城，还要上十字架。

“奉主名来的王是应当称颂的”（38节），这个颂词原是诗一百一十八26向朝圣者祝福的话，这里是对弥赛亚的称颂。诗一百一十八是六篇哈利路篇（Halle）的最后一篇，主耶稣和门徒在结束最后晚餐的时候即用此篇来赞美神（可十四26），其中25-26两节是赞美的高潮。

在四福音中，只有《路加福音》指出，群众的欢呼声中包括了“在天上有和平”（38节），只有人与神恢复了和平（二14），祂的荣耀才能得以彰显。《路加福音》还省略了其它福音书提到的希伯来词“和散那”，用外邦人能明白的“荣光”（38节）来代替。

众人称耶稣为“奉主名来的王”（38节），但法利赛人却称耶稣为“夫子”（39节），表明他们仍然不肯承认耶稣是弥赛亚。

“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来”（40节），指律法规定，该作见证的人若是“不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽”（利五1）。“这些石头必要呼叫起来”（40节），可能是谚语（哈二11），意思是“这些石头就要代替他们作见证”。主后70年罗马军队攻陷耶路撒冷，甚至拆毁圣殿石头（43-44节），可以说是这些石头向他们呼叫，见证他们顽梗的罪。

在这之前，主耶稣并未公开宣布自己是弥赛亚。但从现在开始，祂不但允许、甚至鼓励人们这样做。在接下来在耶路撒冷的几天当中，祂所做的每件事情，都是为了让人注意到这一事实：祂就是弥赛亚。因此，虽然“祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿祂”（约十一57），但主耶稣却没有悄悄地进城，而是前所未有地高调、在万众瞩目之下骑着驴子进城，就像张开双手对耶路撒冷说：“直到现在，你还不愿意接受我作王吗？”

【路十九41】“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，”

【路十九42】“说：‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”

【路十九43】“因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，”

【路十九44】“并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。’”

41-44节只有《路加福音》才有记载。神国之王入城仪式的高潮，竟然是主耶稣为耶路撒冷“哀哭”（41节），与群众的欢乐形成对比（37-38节）。人所看见的是神国即将显现，主所看见的却是耶路撒冷因拒绝救主而将要被毁。

“巴不得你在这日子知道关系你平安的事”（42节）是双关语，因为“耶路撒冷”这个名字的意思是“平安的训诲”（来七2）。但那些身处在平安之城中的人，却不知道关系自己平安的事，他们即将因为弃绝神国之王、遭遇可怕的灾难（43-44节）。

“无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来”（42节），因为当时耶路撒冷的平安，完全倚靠罗马政权的治理，犹太教领袖都倚靠罗马政权来巩固自己的势力，却不肯接受神国之王、与神恢复平安（二14）。结果，本来是维护耶路撒冷平安的罗马，最后却成了毁灭耶路撒冷的仇敌。

“日子将到”（43节），指主后66-73年爆发了第一次犹太战争（First Jewish–Roman War），犹太百姓起来反抗罗马帝国的统治。主后七十年，罗马王子提多围城七个月，攻陷耶路撒冷、圣殿被毁。

“你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你”（43节），这是描述当时典型的围城战争。

“连一块石头也不留在石头上”（44节），这可能是当时的一句成语，意思是“完全毁灭”，但在主后七十年却按照字面完全应验了。当时罗马军队彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿，甚至石头也被撬开。

“因你不知道眷顾你的时候”（44节），指现在主耶稣进入耶路撒冷，正是百姓接受基督为王、与神恢复平安的时候，但许多人却刚硬地拒绝了神的眷顾，结果只能悲惨地自食其果。

图：1890年拍摄的从橄榄山俯瞰耶路撒冷照片。现藏于美国国会图书馆。

耶稣时代从橄榄山顶西望耶路撒冷和圣殿

【路十九45】“耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，”

【路十九46】“对他们说：‘经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’”

【路十九47】“耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀祂，”

【路十九48】“但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听祂。”

十九45-二十四43的主题是“耶稣在耶路撒冷受审”，与徒十九21-二十三10“保罗在耶路撒冷受审”平行，包括三大部分：

1.耶稣的教训（十九45-二十一38）；

2.耶稣的受难（二十二1-二十三56）；

3.耶稣的复活（二十四1-43）。

十九45-二十一38的主题，是“耶稣的教训”，组成一个交错对称的结构：

A. 耶稣天天在殿里教训人（十九45-48）；

B. 耶路撒冷拒绝耶稣（二十1-44）；

C. 文士与寡妇（二十45-二十一4）；

B1. 耶路撒冷将被审判（二十一5-36）；

A1. 耶稣每日在殿里教训人（二十一37-38）。

“耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人”（45节），并不是在主耶稣进城的当天，而是在第二天。主耶稣的行动不是一时的冲动，而是经过深思熟虑的：

1.第一天祂以大君王的身分进城，“入了圣殿，周围看了各样物件”（可十一11）；

2.第二天祂以大祭司的身分进城，“进入圣殿，赶出殿里做买卖的人”（可十一15）。

3.第三天祂以大先知的身分进城，“在殿里教训百姓，讲福音”（二十1）。

“殿”，包括圣殿本身和四围的院子。先知玛拉基早已预言，选民所寻求的主“必忽然进祂他的殿”（玛三1），洁净那里的敬拜和事奉（玛三2-3），圣殿里不再有做买卖的人（亚十四21）。

当时在圣殿的外邦人院里，有两种在“里头做买卖的人”，都与祭司长们的利益有盘根错节的联系；表面上是为人提供方便，实际上是盘剥百姓。今天，许多人也常常奉基督的名牟利，理由貌似合理、实际上是“以敬虔为得利的门路”（提前六5），使圣殿“成为贼窝了”（46节）：

1.当时每个犹太男子，每年都要捐给圣殿半舍客勒的殿税（出三十13）。但圣殿不收希腊和罗马的钱币，殿税必须用指定的推罗舍客勒缴纳。因此，在殿中兑换银钱的买卖便应运而生，手续费的利润很高。

2.献祭的祭牲必须没有残疾（利一3），所以圣殿设立专人查验，但标准却弹性很大。若是从圣殿官方所设的摊贩购买祭牲，就不会被刁难，但价格却比外面的市场上要贵得多。

“我的殿必作祷告的殿”（46节），是引自赛五十六7；“你们倒使它成为贼窝了”（46节），是引自耶七11。主耶稣曾经两次洁净圣殿：

1.第一次洁净圣殿，是在主刚刚开始地上的事奉的时候（约二13-17）；祂称殿为“我父的殿”（约二16），因为祂是以神儿子的身份来洁净圣殿。

2.第二次洁净圣殿，是在主即将结束地上的事奉的时候（45节）；祂称殿为“我的殿”（46节），因为祂是以神国之王的身份来洁净圣殿。

“耶稣天天在殿里教训人”（47节），成全了祂十二岁的时候“坐在教师中间”（二46）的光景。那时，“凡听见祂的，都希奇祂的聪明和祂的应对”（二47）；现在，“百姓都侧耳听祂”（48节），但他们的领袖却“都想要杀祂”（47节）。

“祭司长和文士与百姓的尊长”（47节），原文都是复数，他们都是当时犹太公会（Great Sanhedrin）的主要成员，代表耶路撒冷的宗教和民事领袖。“祭司长”是祭司的族长或高级祭司（拉八24），大都是撒都该人；“文士”是精通旧约圣经和口传律法的人，他们大多是法利赛人；“百姓的尊长”是民间的领袖、族长。撒都该人和法利赛人的宗教见解不同，平时彼此敌对，现在却联合起来、“都想要杀祂”。因为主耶稣所讲的真理，不但揭穿了法利赛人的假冒为善，也触动了撒都该人的既得利益，还妨碍了长老的权柄。只有那些没名没利、无权无势的普通百姓，才肯“侧耳听祂”。

“名、利、权”，历来都是信徒挥之不去的试探。当我们撇下属地利益的时候，又会渐渐赢得属灵的名声；当我们放弃属世权力的时候，又会慢慢拥有教会的权柄。但无论哪种形式的“名、利、权”，最终都会蒙蔽人的心眼、使人偏离基督。因此，一个背起十字架跟从主的人，不但要撇下名声、利益和权力，也不要在半路上捡起换了包装的粪土。

图：主前126至主后65年在推罗铸造的推罗舍客勒。鹰的右边没有字母KP或KAP。

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