【申四1】“‘以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华——你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。”

【申四2】“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华——你们神的命令。”

【申四3】“耶和华因巴力·毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力·毗珥的人，耶和华——你们的神都从你们中间除灭了。”

【申四4】“惟有你们专靠耶和华——你们神的人，今日全都存活。”

1节原文的开始是“现在”（英译：And now），表示摩西接下来的教导是在一至三章经历的基础上。神一路带领百姓、坚固了他们的信心，现在百姓进入迦南已经不再是难处，他们今后所面临的难处是：怎样维持自己长久地住在迦南、“存活”（1节）在应许里。

“律例”（1节）原文是“法令、条例、制定的事”，通常是指神没有解释原因的条例。“典章”（1节）原文是“审判、正义、律例”，指各项民事、刑事案件的审判根据。

“巴力·毗珥的事”（3节）参见民二十五1-9注解。二万四千名新世代的百姓经过了三十八年旷野飘流，没有倒在旷野，却死在了舒适的什亭。这是以色列第一次“随从巴力·毗珥”（3节），而在今后的历史中，他们将一次又一次地陷入巴力偶像崇拜的网罗中（士二11；三7；八33；十6；王上十六31；二十二53；王下十七16；二十一3）。神允许百姓在进入应许之前发生这件事，正是要给我们一个严肃的提醒：惟有凭信心“专靠耶和华”的人，才能“存活”（4节）在应许里。神的应许是出于恩典，不是根据人的行为。但只有信心才能使人承受应许（来三19），也只有信心才能使百姓长久地“存活”在应许里，“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了”（来三14）。

“专靠”原文的意思是“粘住、抓紧、紧贴”，就是紧紧抓住神。（耶十三11）只有在凡事上紧紧抓住神，才是真正的信心。“信心若没有行为就是死的”（雅二17），真实的信心不只是相信有神，而且从心里（六5）完全地顺从神、信靠神，因此就要“听从遵行”（1节）、“专靠耶和华”，不随从别神（3节）。而信心最大的敌人，就是偶像。

只有敬畏神的人，才会敬畏神的话语；而人只有对神的话存“不可加添，也不可删减”（2节；十二32；启二十二18-19）的态度，才有可能“听从遵行”，接受神的权柄。人若可以根据自己的需要和道理，对神的话任意加添或删减，或者挑挑拣拣地遵行这条、不遵行那条，结果必然是越来越走样、越来越偏离，最后从应许中完全失落。

图：主后300-500年的撒马利亚十诫大理石碑，是目前已发现最古老的十诫石碑，2016年以85万美元被拍卖。但摩西不会承认这份十诫，因为摩西要求：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华——你们神的命令。”（申四2），但撒马利亚人却故意删减了“不可妄称耶和华——你神的名”，又加添了一句“你要在基利心山向神立起今天我指示你的这些石碑”。

【申四5】“我照着耶和华——我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。”

【申四6】“所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：“这大国的人真是有智慧，有聪明！’”

人最初在伊甸园悖逆神，就是自作聪明地想“如神能知道善恶”（创三5）。但人的“智慧、聪明”的结果，是每个人都把自己当作“神”，根据自己来判断“善恶”，从此不但不能顺服神绝对的“善恶”标准，更不能顺服人相对的“善恶”标准；不但人与神隔离（创三10），而且人彼此相争（创三16）。只有当所有的人都“谨守遵行”神所吩咐的同一份“律例典章”（5节），人与神、人与人才能恢复平安。因此，“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人”（诗一百一十一10），因为敬畏神、“谨守遵行”神的话，本身就是最大的“智慧、聪明”，不但能使人得以存活，还能使人承受永久的产业。

律法是神性情的表达，“谨守遵行”就成为百姓“在万民眼前的智慧、聪明”，在万民面前见证神的性情。传福音不能只用口，只有“谨守遵行”，才能真正成为神的见证：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”（约十五7-8）。

【申四7】“哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华——我们的神、在我们求告祂的时候与我们相近呢？”

【申四8】“又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”

圣经并不是说神符合“公义”的标准，好像在神之上还有一个“公义”一样，而是说“神乃是烈火”（24节），祂自己就是“公义”，祂的“律法”就是“公义”的标准。

“公义”是神的性情，人是照着神的形象被造的，所以生来就向往“公义”。但历史已经证明，堕落以后的人若是自己作王，用人的“公义”来代替神的“公义”（伯三十五2），无论是根据“自然法 Natural Law”还是“实在法 Positive Law”，都没有办法实现完全的“公义”。但神的救赎就是要挽回人，所以祂特别拣选以色列，与他们“相近”，赐给他们“公义的律例典章”，将祂的“公义”自我启示出来。而将来“必有公义的日头出现”（玛四2），神将亲自作王（启十一17），人所盼望的“公义”将在弥赛亚的国度里得着完全的实现。

【申四9】“‘你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。”

【申四10】“你在何烈山站在耶和华——你神面前的那日，耶和华对我说：“你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’”

神自己负责成就祂的应许，带领百姓进入迦南；但神却让百姓来决定他们能否长久地住在迦南、活在应许里。因为神救赎的计划，是要得着甘心活在神的旨意中的人。因此，神给百姓两个功课：让他们学习“殷勤保守”自己的心灵（9节），又“学习敬畏”神（10节）。同样，虽然新约信徒的得救完全是根据神，但神也要我们学习“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹一21），又“照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神”（来十二28）。

亚当的后裔天生就是健忘的，很容易好了伤疤忘了疼，也容易看见世界就忘记神。所以必须“谨慎，殷勤保守你的心灵”，从心里把敬畏神的心思活出来，才能“免得忘记”（9、23节；六12；八11），不会偏离。

亚当的后裔天生又是不肯顺服的，“因为不服神的律法，也是不能服”（罗八7）。所以神特别借着西奈山威严的显现（10-11节），帮助人“学习敬畏”神，接受并顺从神的权柄。

以色列人是立约的百姓（五2），他们的子孙已经被包括在西奈山与神所立的约里（五3），必须世世代代见证神，“做祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。因此，以色列人把自己的见证传给“子子孙孙”（9节），并且“教训儿女这样行”（10节），并不是要通过教育使儿女成为立约的百姓；而是因为他们的儿女生来就是立约的百姓，所以必须懂得如何活出立约百姓的准确样式。今天，信徒的儿女并不是生来就与神有立约的关系，我们若不帮助儿女与神建立起直接的个人关系，只是一昧地“教训儿女这样行”，就成了苍白的说教，儿女虽然能知道一大堆的道理，却没有行出来的生命，结果常常是叛逆、远离神。

【申四11】“那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。”

【申四12】“耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象。”

【申四13】“祂将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”

【申四14】“那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。’”

“神是个灵”（约四24），并没有形象。在西奈山的经历中，神彰显了自己的荣光、大能和声音（五24），但百姓“只听见声音，却没有看见形象”（12节）。因为神要让百姓明白，神是用话语、而不是形象来启示自己的神，与一切人手所做的偶像不同。因此，百姓必须“分外谨慎”（15节），防备偶像。

以色列人在西奈山与神立约时，他们“当守的约”就是“十条诫”（13节），而其它所有的“律例典章”都是后来神根据十诫的原则陆续颁布的（14节）。十诫由神直接写在两块石版上交给摩西（五22），而“律例典章”则由神通过摩西教训百姓（五31）。

图：西奈半岛南端的Gabal Musa山，传统认为很可能就是西奈山。

【申四15】“‘所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。”

【申四16】“惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，”

【申四17】“或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，”

【申四18】“或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。”

【申四19】“又恐怕你向天举目观看，见耶和华——你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。”

不但雕刻出来的假神是“偶像”（15节），所有可能在人心中代替神的人、事、物，无论是成功、财富、健康，还是事业、家庭、学问，甚至是事奉，只要地位被摆在神的上面，都会成为人的“偶像”。虽然“偶像”并不是真实的存在，“有口却不能言，有眼却不能看”（诗一百一十五5），但越是虚幻的东西，越是容易占据人的心，阻挡人和神的关系，叫人从应许中失落。因此，神与“偶像”不能共存（林后六14-16），而撒但辖制人最有效的方法，就是诱使人用“偶像”来代替神。

人太容易“败坏自己”（16节）了，不但容易拜偶像，也容易用拜偶像的方式来敬拜神。所以神提醒我们不但不可敬拜偶像（16-19节），也不可用拜偶像的心思去敬拜神（15节），把神想象成一个符合自己需要的偶像，而不是圣经里自我启示的独一真神。许多人自称是基督徒，但有的相信神只讲慈爱、不管公义，有的相信神有求必应、不管圣洁，有的相信神只有荣耀、没有十字架，有的相信神只管创造、不管救赎。这些人自以为是信神，其实只是在敬拜心中的偶像“金牛犊”（出三十二8）。

【申四20】“耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。”

【申四21】“耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华——你神所赐你为业的那美地。”

【申四22】“我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。”

【申四23】“你们要谨慎，免得忘记耶和华——你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华——你神所禁止你做的偶像；”

【申四24】“因为耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神。”

“铁炉”（王上八51；耶十一4）比喻以色列人在埃及所受的苦楚。“自己产业的子民”，指神要得着人作为自己的产业。神拣选人的目的，并不是叫人用平安、喜乐来满足自己，而是要叫人归属祂、满足祂。

“你们要谨慎”（23节），表明这是神留给百姓去学习的功课。神不会把百姓放在一个与“偶像”（23节）隔绝的温室中，而是让百姓自己能学习“谨慎”，保守自己不被虚无的“偶像”所吸引。

摩西借着自己不能进入迦南这件事，再一次严肃地警告百姓“要谨慎”（23节）。神是轻慢不得的，因为“神乃是烈火，是忌邪的神”；如果连摩西都不能免去公义的惩罚，更何况那些故意敬拜偶像的人呢？

“神乃是烈火”（24节），比喻神是公义的。“忌邪的神”（24节）原文是“嫉妒的神”，意思是神不能容忍祂的百姓敬拜偶像。

图：从主前14世纪埃及法老图坦卡蒙（Tutankhamun）墓中出土的陨石铁短剑。历史学家认为，人类于主前5000年进入铜石混用的红铜时代（Chalcolithic），主前3200年进入青铜时代（Bronze Age），主前1400年进入铁器时代（Iron Age）。摩西写创世记的年代大约在主前15世纪，照理说他应该不知道“铁”的存在，因此许多人认为这个“铁”显然是后人修订的结果。但最近的考古发现，古埃及人从主前4000年就开始使用陨石铁做首饰，证明圣经的准确性。

【申四25】“‘你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华——你神眼中看为恶的事，惹祂发怒。”

【申四26】“我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。”

真理是永恒不变的，而谬误却总是花样百出；但真理并不是单调的，因为真理的神满有“智慧、丰富”（诗一百零四24）。人若只注意物质的恩典，不注意赐恩典的神，在恩典里“住久了”（25节），就容易对不变的恩典和赐恩典的神失去新鲜感，转去跟随花样翻新的“偶像”（25节），而不是“专靠耶和华”（4节）。

“天、地”的寿命远远超过人，“呼天唤地”作见证，代表这见证长久有效。属灵的法则就像“天、地”自然的规律一样，绝不会因为人和环境的改变而改变：人只要敬拜偶像，必然会从恩典和应许中失落。而破坏人的信心、使人“不能在那地上长久，必尽行除灭”的最大的敌人，就是偶像。

【申四27】“耶和华必使你们分散在万民中；在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。”

【申四28】“在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。”

【申四29】“但你们在那里必寻求耶和华——你的神。你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。”

【申四30】“日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华——你的神，听从祂的话。”

【申四31】“耶和华——你神原是有怜悯的神；祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。”

人若一定要敬拜偶像，神管教的方法不是“阻挡”，而是“任凭”百姓从应许之地被掳去“事奉人手所造的神”（28节），让他们在那里拜个够，直到对“虚无的神”（三十二21）彻底失望。今天，我们若把事业、家庭、事奉等等当作心中的偶像，神也会任凭我们离开基督里的安息，直到我们对这些偶像彻底绝望。

31节原文的开始是“因为”，表明悖逆的百姓之所以还有“归回”（30节）的盼望，是因为神的“怜悯”和“所立的约”（31节）。神的拣选是完全出于恩典，而不是根据人。因此，虽然神必然管教背约的百姓，但“所立的约”仍然有效，神和百姓的关系不会到此结束。神自己会负责引导百姓回转“寻求”（29节）神，并且让他们“寻见”（29节）。但人的亏损却是免不了的。

神“知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗一百零三14），天然就是“体贴肉体的，就是与神为仇”（罗八7），若不管教，就不可能甘心活在神的旨意里。因此，虽然神预先知道以色列人将来会“雕刻偶像”（25节）、“全然败坏”（三十一16、29），却没有阻止这些事情发生，而是预备了管教、挽回的方法，要让“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前十11）。

栽种的是神（出十五17），拔出的也是神（二十九28）；把百姓“领进迦南人之地”（出十三11）的是神，把他们“分散在万民中”（27节）的也是神。神管教自己的百姓，目的不是使人绝望，而是为了挽回人。因此，即使神击打百姓，把他们“分散在万民中”（27节），也是神亲自“领”他们到“万国”（27节），在看起来没有希望的被掳之地继续保守他们，赐下悔改的心、留下怜悯的路，好让他们能“归回”（30节）到神的话语和安息里。

【申四32】“‘你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？”

【申四33】“这样的大事何曾有、何曾听见呢？”

【申四34】“神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华——你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？”

【申四35】“这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华——祂是神，除祂以外，再无别神。”

【申四36】“祂从天上使你听见祂的声音，为要教训你，又在地上使你看见祂的烈火，并且听见祂从火中所说的话。”

【申四37】“因祂爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，”

【申四38】“要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。”

【申四39】“所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。”

【申四40】“我今日将祂的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华——你神所赐的地上得以长久。’”

神的百姓将来会“雕刻偶像”（25节）、“全然败坏”（三十一29），并不是因为神不爱他们，也不是因为神没有能力教导他们、保护他们。神不但有“爱”，而且有能力去“爱”（37节）；神不但有能力把百姓领出埃及（34节），也有能力把百姓领进迦南（38节）；神不但有能力教训百姓（36节），也有能力管教百姓（27节）。但神自己负责对付仇敌（38节）、管理环境，却不去对付偶像，而是留给百姓自己去学习。因为偶像本来就是“虚无的神”（三十二21），并没有真实的能力，也不是真实的存在，神让百姓与祂同工、学习去对付的实际上是自己“偏向虚无”（利十九4）的心。神在救赎计划中所要得着的人，并不是没有自由意志的机器人，而是能用自由意志跟从神、“与基督一同作王”（启二十6）的人。

因此，神没有阻止百姓“雕刻偶像”、“全然败坏”，而是让他们经历败坏而复兴，经历偏离而归回。因为人只有在被拆毁的经历中，才能认识自己、认识神，从心里明白“天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神”（39节），因此彻底离弃偶像；人也只有在被拆毁的经历中，才能体会神的律法不是要与人为难，而是要人“可以得福”、在神的应许中“得以长久”，因此才能甘心“听从遵行”（1节）。

以色列人亡国两千多年以来，被分散在万国之中，却仍然能保存自己的身分，并且于1948年复国，这在人类历史上是独一无二的。这也是显给世人看，要使世人知道：“惟有耶和华——祂是神，除祂以外，再无别神”（35、39节）。

【申四41】“那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城，”

【申四42】“使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：”

【申四43】“为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。”

摩西反复劝诫百姓离弃偶像之后，又特地提起设立逃城的事。逃城表明神虽然要追讨罪，但祂又是乐意向人施恩的神，对被罪捆绑的人满有怜悯，为他们留下了恩典的路。即使是“无心杀了人的”（42节），也可以在逃城中存活，继续活在应许之地，维持与神的交通。

相比之下，敬拜偶像却会阻挡百姓与神的交通，让百姓从应许和恩典中失落，被“分散在万民中”（27节）。因为神“是忌邪的神”（24节），所以拜偶像最得罪神。

【申四44】“摩西在以色列人面前所陈明的律法——”

【申四45】“就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；”

【申四46】“在约旦河东伯·毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。”

【申四47】“他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约旦河东向日出之地。”

【申四48】“从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。”

【申四49】“还有约旦河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。”

“律法 Law”（44节）原文就是“妥拉”，意思是“训诲、教导”。“法度 Testimonies”（45节）原文是“见证”，指十诫。“律例 Statutes”（45节）原文是“法令、条例、制定的事”，通常是指神没有解释原因的条例。“典章 Rules”（45节）原文是“审判、正义、律例”，指各项民事、刑事案件的审判根据。

四44到二十八68是摩西的第二篇长篇讲话，主题向新世代的百姓阐明律法。四十年已经过去了，虽然旧世代的百姓已经不在了，但神的心意却没有改变。神借着摩西在摩押平原向新世代所说的话，还是与四十年前在西奈山向旧世代所说的一样。今天，神也继续借着圣经向我们说同样的话，无论是时代、环境、还是人，都不能改变神永远的心意。