【申七1】“‘耶和华——你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。”

【申七2】“耶和华——你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。”

【申七3】“不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；”

【申七4】“因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。”

【申七5】“你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。”

百姓进入迦南地之后，他们将遇到的最大仇敌是“偶像”（5节）。“不可随从别神”（六14），彻底拒绝偶像，是人最难学习的功课（六13-15），因此摩西在本章特别提醒百姓要拒绝偶像，不被“随从别神”的恶俗所掺杂。

“灭绝净尽 חָרַם חָרַם”原文的意思是“完全地奉献、完全地毁坏”（2节），与以色列人在“何珥玛”把迦南人的城邑“尽行毁灭”（民二十一3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国“尽都毁灭”（二34；三6）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。

“不可和他们立约”（2节），是要彻底拒绝偶像。当时的立约双方要在双方的神面前起誓，与某一民族立约，也就是“和他们并他们的神立约”（出二十三32），等于承认他们所敬拜的偶像。

“不可怜恤他们”（2节），是要彻底对付罪恶。“怜恤”（2节）是神的属性（出三十四6），神的百姓也不可“塞住怜恤的心”（约壹三17）。但“怜恤”的标准是神，只有神的“怜恤”才是“行公义，好怜悯”（弥六8），而人的“怜恤”常常是没有公义的放纵和溺爱。迦南人不蒙神的“怜恤”，是因为他们“心里刚硬”（书十一20），过了四百多年仍不悔改，以致恶贯满盈（创十五16），神才命令“把他们灭绝净尽”（2节），免得迦南人的恶俗败坏神的百姓。百姓若用人的“怜恤”来代替神的“怜恤”，结果就如东郭先生怜恤中山狼、农夫怜恤蛇，必然会让整个民族死在拜偶像的罪中（4节），“地上的万族”就不能因亚伯拉罕的后裔而得福（创十二3），这是对全人类的不怜恤。因此，神不怜恤的，神的百姓也不能怜恤。

“不可与他们结亲”（3节），是为了防止被恶俗掺杂。“圣”不能传染，但“污秽”却会传染（该二12-13），信的人与不信的人通婚，通常不是不信的被信的带上来，而是信的被不信的带下去，“转离不跟从主”（4节）。

“柱像”指代表迦南男神的石柱。“木偶”原文是“亚舍拉”，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。在世人的眼中，迦南地遍地都是文物、古董、艺术品，但在神的眼里，这些崇拜偶像的物件都是可憎的，在永恒里一文不值，而且会引诱神的子民远离神，从恩典中堕落。因此，神的百姓要学习按照神的眼光来看待万事万物，而不是继续用人的眼光来看事情。

图：基色迦南人的圣所中有十根石柱。在迦南宗教中，石柱代表生殖崇拜中的男神，树木代表女神。

【申七6】“因为你归耶和华——你神为圣洁的民；耶和华——你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”

【申七7】“‘耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”

【申七8】“只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。”

神的百姓是被神分别出来的“圣洁的民”（6节），被神拣选“做祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6），要成为“地上的万族”的祝福（创十二3）。因此，已经从世界分别出来的百姓，就不能再与世界、偶像掺杂。

神把自己比作以色列的“丈夫”（赛五十四5；耶三14），祂“专爱”（7节）以色列，拣选他们分别出来归自己，不是因为他们人数多，或者有什么可夸之处，而是因为神自己的“爱”（8节）和“信实”（9节）。因此，神的百姓更应当珍惜自己的特殊身分，正如妻子忠于自己的丈夫，“信实”地归神、爱神，与偶像断绝一切关系（5、16节）。

每个信徒都是被神所拣选的（约十五16），这拣选完全是出于神的恩典，而不是因为我们有什么能被神看中的行为或优点。虽然我们都是不配的，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一27-29）。因此，我们也要珍惜自己蒙拣选的身分，与世界和偶像彻底断绝关系，成为“圣洁没有瑕疵的”（弗五25）新妇，被献给基督。

【申七9】“所以，你要知道耶和华——你的神，祂是神，是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代； ”

【申七10】“向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人必报应他们，决不迟延。”

【申七11】“所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。’”

在神的眼里，人对祂的态度不是“爱”、就是“恨”，不是“爱祂”（9节）、就是“恨祂”（10节），黑白分明。我们却常常自欺欺人地以为，在“爱神”与“恨神”之间有个“也不冷也不热”（启三15）的中间地带，可以一面爱世界、一面爱神，今生当财主（路十六19）、来世做拉撒路（路十六23）。但圣灵却清楚地宣告：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。

“我们爱，因为神先爱我们”（约壹四19）。正因为神“专爱”我们（7节），所以我们也应当“专爱”神，正如婚姻关系中的夫妻双方应当彼此相爱一样（赛五十四5；耶三14），因为神是“嫉妒的神”（六15原文）。爱神并不只是情感上的爱，而是要“守祂诫命”（9节），“我们遵守神的诫命，这就是爱祂了”（约壹五3）。

“当面报应”，意思是公开报应，使周围所有的人都清楚地知道这是神的惩罚。神的报应“决不迟延”，虽然有时我们想象的惩罚并没有立刻出现，但神任凭恶人继续作恶人，“刚硬不悔改”、“为自己积蓄忿怒”（罗二5），其实就是对他们最大的“报应”。

【申七12】“‘你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华——你神就必照祂向你列祖所起的誓守约，施慈爱。”

【申七13】“祂必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。”

【申七14】“你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。”

【申七15】“耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，祂不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。”

“五谷”（13节）的原文“dagan/דָּגָן”与非利士人的假神“大衮 dagown/דָּגוֹן”源于同一个字根“增加 dagah/דָּגָה”；“羊羔”（13节）的原文是“幼羊”，“幼 ashterah/עַשְׁתָּרוֹת”原文的复数就是迦南人的生育女神的名字“亚斯她录 ashtarowth/עַשְׁתָּרֹת”。这些都是双关语，因为在偶像崇拜流行的迦南和埃及，祈求五谷丰登需要拜某个偶像，祈求牲畜多产又要拜另一个偶像，而祈求人丁兴旺、医治疾病，又有其他的偶像比较灵验。这些偶像的道德标准、脾气爱好各不相同，有的严肃、有的淫乱，有的善良、有的残暴，所以拜偶像的人就要采取实用主义，分别投其所好，有时必须严肃、有时必须淫乱，有时必须善良、有时必须残暴，因此他们的道德观念是分裂的、败坏的。

偶像都是“虚无的神”（利十九4），一切的美福都在神的手中。因此，不敬畏神的人，除了真神，什么都会怕、什么都要拜；但敬畏神的人，除了真神，什么都不必怕、什么都不用拜。所有迦南人想从偶像那里求得的福气，其实都是神所赐的，百姓不需要跟随任何假神。因此，我们不能为了在这个世界上谋生，就变得“人在江湖，身不由己”，只要“谨守遵行”(12节）神的诫命，“你必蒙福胜过万民”（14节）。

“埃及各样的恶疾”，可能指十灾，也可能指来自埃及的病症。古埃及在旱季时常常有疾病流行，根据对木乃伊的检验发现，天花、疟疾、小儿麻痹症、肺气肿和肺结核都是埃及流行的疾病。

【申七16】“耶和华——你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。”

人很容易因着肉体的感情而“顾惜”罪恶，因着眼目的情欲而“事奉”偶像，结果陷入罪的“网罗”而灭亡。而神训练百姓脱离“网罗”的方法，就是把迦南人“交给”他们去“除灭”。

迦南人已经恶贯满盈，但神却没有用瘟疫或其他效率更高的方法去“除灭”他们，而是“交给”百姓去“渐渐赶出”（22节）。由于迦南人比以色列人更“强大”（1节）、“更多”（17节），神还要“打发黄蜂飞到他们中间”（20节），帮助百姓去对付他们。神这样不厌其烦地安排，不是因为神需要百姓帮忙去“除灭”迦南人，而是因为神要百姓借着“除灭”迦南人，学习“不可顾惜”罪恶；也借着迦南人的结局，警戒百姓“不可事奉”偶像。当我们事奉神的时候，也一定要明白，不是神需要我们帮忙，而是神在事奉中训练我们，使我们的生命得以成长。

【申七17】“‘你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？”

【申七18】“你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华——你神向法老和埃及全地所行的事，”

【申七19】“就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华——你神领你出来所用的。耶和华——你神必照样待你所惧怕的一切人民。”

【申七20】“并且耶和华——你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。”

【申七21】“你不要因他们惊恐，因为耶和华——你神在你们中间是大而可畏的神。”

虽然神把迦南人“交给”百姓去“除灭”（16节），但并非要百姓靠自己争战，而是神为他们争战。所以百姓“不要惧怕”（18节），因为整个出埃及的过程，都是神自己做成的（18-19节），百姓只是凭信心跟随神，“与神同工”（林前三9）。

我们在“攻克己身”（林前九27）的过程中，也常常因为环境中的难处而“惊恐”（21节），以致不得安息。而“不要惧怕”的秘诀，就是“牢牢记念”（18节）神在我们身上的一切作为。如果我们准确地认识到自己在恩典中的一切经历都是神的带领，一切环境、际遇都是神“所用的”（19节），就不会再“惊恐”，因为神做事的法则是不变的，祂“必照样待你所惧怕的”（19节）一切仇敌。如果我们自以为是靠着自己的努力和刚强，必然会在自己胜不过的难处面前胆寒、跌倒。

“黄蜂 Zirah”（20节）原文与“埃及 Mizraim”发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的“蜜蜂”作头衔。以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。经过这几次“黄蜂”的侵略，迦南人被大大削弱。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。

图：古埃及第十八王朝法老图特摩斯三世（主前1479-1425年）的纹章，从上到下分别是： 1、荷鲁斯名（Horus Name）：以代表王权保护神荷鲁斯的隼鹰作头衔，名字写在后面的塞拉赫纹章（Serekh）中。 2、王座名（Throne Name or Prenomen）：以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔，名字写在后面的象形茧纹章（Cartouche）中。 3、个人名（Personal Name or Nomen）：以“拉之子（Sa-Rê）”作为头衔，象形文字是一只鸭子（与儿子同音）和太阳（象征太阳神拉），法老出生时的名字写在后面的象形茧纹章（Cartouche）中。

【申七22】“耶和华——你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。”

【申七23】“耶和华——你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了；”

【申七24】“又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。”

古代君王的名字就代表整个民族，“使他们的名从天下消灭”（24节），代表消灭整个民族（书十二7-24），使罪恶在应许之地不再存留。

旧世代的百姓误以为进入迦南要靠他们自己的能力，所以就“窥探那地”（一22），结果在“又大又高”的迦南人、“又广大又坚固”的城邑面前，心都“消化”了（一28）。但新世代百姓已经在三十八年的经历中明白（18-19节），属灵的争战并不是靠人、靠势力，而是神自己把仇敌“渐渐赶出”（22节）、“扰乱他们”（23节）、“交在你手中”（24节）；当人凭信心跟上去的时候，就能把仇敌“灭尽”（22节）、“灭绝”（23节）、“消灭”（24节）。这就是人与神同工，支取神的得胜。

如果我们明白属灵的争战是神自己在争战，一面要紧紧跟上神的步伐，不要惧怕；一面也要顺服神的节奏，不可着急。神有能力立刻除灭迦南人，但祂却宁愿“将这些国的民从你面前渐渐赶出”（22节），并要求百姓“不可把他们速速灭尽”（22节），而是按照百姓人口的增长一步一步地住满整个应许之地，免得土地荒芜、滋生野兽。同样，神也不会让我们灵命的成长一蹴而就，而是用祂的话语一点一点地充满我们的生命，带领我们一门一门地学习功课。

【申七25】“他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华——你神所憎恶的。”

【申七26】“可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。’”

进迦南的属灵争战，是神为人争战的过程，也是人与神同工的过程。神负责对付又“强大”（1节）、又“多”（17节）的仇敌，百姓负责对付“虚无的神”（利十九4）；神负责对付迦南人，百姓负责对付偶像。

以色列人最大的仇敌并不是迦南人，而是他们的偶像。迦南人的偶像手工精巧，外表常常贴上昂贵的“金银”，用眼目的情欲来诱惑人。人的心思一旦“贪图”（25节），就会“收取”（25节），接着就会“陷入网罗”（25节），“带进家去”（26节），进而偷偷敬拜，结果自己“就成了当毁灭的，与那物一样”（26节）。因此，我们绝不能给自己留破口，不但不能拜偶像，而且要远离偶像；不但“各样的恶事要禁戒不做”（帖前五22），而且要“不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”（诗一1）。

神让百姓得着迦南地，却让他们抵挡诱惑，不去“收取”那地的偶像和“其上的金银”，这是给百姓学习的功课。人若是以地上的财宝为满足，就会看重“金银”，进而看重“金银”所包装的偶像。人只有用神的话语充满自己，才能以神为满足，从生命里就对偶像“十分厌恶，十分憎嫌”（26节）。

图：主前14世纪迦南人各种贴着金箔的巴力偶像。

图：迦南神像的金面具和金灯盏。在人看是精美的艺术品，在神眼中却是可憎的物，不可贪图，也不可收取。