【路二十二1】“除酵节（又名逾越节）近了。”

【路二十二2】“祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。”

【路二十二3】“这时，撒但入了那称为加略人犹大的心；他本是十二门徒里的一个。”

【路二十二4】“他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。”

【路二十二5】“他们欢喜，就约定给他银子。”

【路二十二6】“他应允了，就找机会，要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。”

二十二1-二十三56的主题，是“耶稣的受难”，按时间顺序记录了整个过程：

耶稣被卖（二十二1-6）；

最后的晚餐（二十二7-38）；

橄榄山的祷告（二十二39-46）；

耶稣被捕（二十二47-65）；

耶稣被公会审讯（二十二66-71）；

耶稣被彼拉多审讯（二十三1-5）；

耶稣被希律审讯（二十三6-12）；

耶稣被定罪（二十三13-25）；

耶稣被钉十架（二十三26-49）；

耶稣被埋葬（二十三50-56）。

“除酵节近了”（1节），指主耶稣进入耶路撒冷的第四天。三卷对观福音在记录主耶稣第三天启示末期的预兆之后（二十一5-36；太二十四1-二十五46；可十三1），都马上说到祂将在“逾越节”（1节）被害（二十二1-2；太二十六1-2；可十四1），因为十字架乃是带进国度的必经途径。

七天的“除酵节”紧接在“逾越节”之后，从犹太历正月、即尼散月十四日的日落开始计算，一直到二十一日日落为止（出十二11、15-20），两者合成了一个节期。逾越节是纪念神拯救以色列人脱离埃及奴役的日子（出十二25-27）。摩西领以色列人出埃及的那夜，神吩咐百姓宰杀羔羊，把羔羊的血“涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上”（出十二7）；神看见这血，就会越过这房屋、击杀埃及地一切头生的（出十二12-13）。逾越节本来是羔羊被杀，现在变成了人子被钉，表明主耶稣就是“逾越节的羔羊”（林前五7），为我们被杀献祭；祂正是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。

“祭司长和文士”（2节）代表犹太人的宗教领袖。“祭司长”（2、4节）原文是复数，他们都是撒都该人，“文士”（2节）大都是法利赛人。这两个原本是在宗教上敌对的派别，现在却因为共同的利益联合起来、“想法子怎么才能杀害耶稣”（2节）。

他们不敢在大庭广众之下逮捕耶稣，“因他们惧怕百姓”（2节）。逾越节期间，世界各地有成千上万的犹太人上耶路撒冷守节，很容易引起暴动。但也不能等到逾越节之后，因为那时耶稣也会离开耶路撒冷。眼看日期将近，宗教领袖们正在两难之间，“加略人犹大”（3节）却主动前来卖主求赏（4节），所以“他们欢喜，就约定给他银子”（5节）。

当魔鬼试探耶稣的时候，“用完了各样的试探，就离开耶稣，再等时机”（四13和合本修订版）。现在时机来了，“撒但入了那称为加略人犹大的心”（3节）。人心的开关都在里面，连主也只是“站在门外叩门”（启三20），并没有强行打开。主耶稣提醒门徒“时时警醒”（二十一36），但犹大反而打开心门、主动迎接撒但。也许他听到“末期不能立时就到”（二十一9），所以想逼主尽快动手、兑现自己在神国里的地位（24节）。圣经并没有说明犹大卖主的动机，只是指出“他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的”（约十二6）。但犹大在逾越节前卖主，却成就了神的计划，因为神的羔羊必须在逾越节被杀。当撒但以为将取得最大胜利的时候，实际上却正在迈向最大的失败，因为主耶稣将要“借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二14）。当人定意出卖主的时候，实际上一切都在神的掌控之下，因为神能使用一切来成就祂的计划——“人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止”（诗七十六10）。

“守殿官”（4节）是负责维持圣殿秩序的利未人。他们和犹大商量“怎么可以把耶稣交给他们”（4节），是想“趁众人不在跟前的时候”（6节）捉拿耶稣，以免发生骚乱、招来罗马军队的干预。

犹大卖主的银子一共是“三十块钱”（太二十六15），即三十舍客勒，是一个奴隶的价格（出二十一32），也是先知撒迦利亚所预言的被弃牧者的“工价”（亚十一12）。三十舍客勒折合120得拿利乌，相当于普通人120天的工资。马利亚爱主，用价值300得拿利乌的香膏来膏主（可十四5）；犹大爱利，以120得拿利乌的价格出卖了主，其实是出卖了自己的永生（太二十七3-5）、出卖了将来的荣耀（29-30节）。主在我们的心中，可以被多少钱来代替呢？我们对于自己的永生和未来的估价，又是多少呢？

【路二十二7】“除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。”

【路二十二8】“耶稣打发彼得、约翰，说：‘你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。’”

【路二十二9】“他们问祂说：‘要我们在哪里预备？’”

【路二十二10】“耶稣说：‘你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去，”

【路二十二11】“对那家的主人说：“夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。””

【路二十二12】“他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。’”

【路二十二13】“他们去了，所遇见的正如耶稣所说的；他们就预备了逾越节的筵席。”

根据律法，“须宰逾越羊羔的那一天”（7节），是正月十四日。以色列人在正月十四日黄昏宰杀羊羔（出十二6），日落之后吃“逾越节的筵席”（8节），那时已经算为正月十五日了。主耶稣最后的晚餐就是“逾越节的筵席”，但这个筵席将被祂赋予崭新的意义。

彼得和约翰问：“要我们在哪里预备”（9节）？表明主耶稣并没有提前透露最后晚餐的地点，因为祂不能让犹大过早地出卖自己。主耶稣必定要上十字架，但却必须按着神的时候，而不是让仇敌选择时间；神所计划的事情，只能做在神的时候。

“有人拿着一瓶水”（10节），原文是指男人。按照犹太人的习俗，负责打水的通常是女人，所以拿着一瓶水的男人很容易被辨认出来。

“那家的主人”（11节），可能是《马可福音》的作者马可的父亲。

“摆设整齐的一间大楼”（12节），可能是五旬节之前，一百二十名门徒聚集祷告的楼房（徒一13-15）。“摆设整齐”，意思是“铺开”，可能指吃筵席的三面卧榻已经预备好了，铺了一层桌布。

主耶稣预先知道最后晚餐的那间大楼（13节），也预先知道钉十字架的各各他山。十字架道路上的痛苦和耻辱、委屈与孤单，都在主耶稣的预知之中，但祂却毫无保留地走了上去，“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（来十二2）。人子耶稣在十字架的道路上走完了父神的旨意，成为被神完全得着的人，这也是每一个跟随主的人被神得着的唯一道路。今天，这条路已经被主自己先走通了，从前的尽头是孤寂羞辱的死亡，如今的尽头却是无限丰盛的生命。因此，信徒注意末期的预兆、寻求神的旨意，并不是为了趋吉避凶，而是为了在难处中站稳、“挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”（二十一28）。

【路二十二14】“时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。”

【路二十二15】“耶稣对他们说：‘我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。”

【路二十二16】“我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。’”

根据《约翰福音》的记载，最后的晚餐应该是正月十三日的夜晚，比逾越节的筵席提前了一天（约十三1；十八28）；而主耶稣在十字架上断气是正月十四日下午三点、犹太人宰杀逾越节羊羔的时刻（约十九14），所以保罗才说：“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（林前五7）。这个差别，可能是因为所用的历法不同。以色列立国之后开始使用国历，很可能是把日出前旧月牙消失的那天算为新月，日出到日出为一天。约雅敬王臣服于尼布甲尼撒以后（王下二十四1），犹大国开始使用巴比伦历，把日落后看到新月牙出现的那天算为新月，日落到日落为一天。主耶稣时代的撒马利亚人、爱色尼人、奋锐党人和加利利人可能是按照国历守逾越节，而法利赛人是按照巴比伦历晚一天守逾越节，所以被使徒约翰称为“犹太人的逾越节”（约二13；六4；十一55）。

“坐席”（14节），原文是“斜倚”，这是犹太人在逾越节筵席上的标准坐姿，表示从埃及被释放、得自由。

主耶稣强调：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席”（15节），明确地把祂的“受害”和“逾越节”联系到了一起。耶路撒冷的犹太人要次日下午才会宰杀羊羔（约十九14），所以这个筵席上并没有羊羔，而是由主耶稣自己作“逾越节的羔羊”（林前五7），为我们“被杀献祭”（林前五7）。

“我不再吃这筵席，直到成就在神的国里”（16节），指主耶稣下一次与门徒们坐席的时候，将是在神国显现的时候（30节）。那时，“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席”（赛二十五6）。我们今日擘饼、喝杯，只不过是预尝神国的筵席；这饼杯所盼望的，乃是在神的国里与主一同坐席、彼此交通，同享丰富和荣耀。因此，在擘饼聚会里，我们在外面所感受的是十字架的死亡，在里面所看见的却是“成就在神的国里”的盼望。那走完了十字架道路的主，已经在我们里面作了生命，使我们能在祂的宝血和身体里彼此交通（林前十16），不被环境里的难处挡住荣耀的盼望。

【路二十二17】“耶稣接过杯来，祝谢了，说：‘你们拿这个，大家分着喝。”

【路二十二18】“我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。’”

“耶稣接过杯来”（17节），可能是逾越节筵席的第一杯酒。犹太人在逾越节的筵席上要喝四杯酒：

第一杯是“成圣之杯”（Cup of Sanctification/Kiddush），喝完以后要洗手，并掰开三块无酵饼中间的那块饼（Yachatz）。

第二杯是“释放之杯”（Cup of Deliverance），喝完以后要吃苦菜、羊肉。

第三杯是“救恩之杯”（Cup of Redemption），喝完以后要唱诗篇哈利路篇（诗一百一十五至一百一十八）。

第四杯是“赞美之杯”（Cup of Harrel），喝完以后就结束了逾越节筵席。

逾越节的筵席在唱完“哈利路篇”（太二十六30）之后，还要喝第四杯“赞美之杯”（Cup of Harrel）。但主耶稣并没有和门徒们一起喝第四杯，而是说“从今以后，我不再喝这葡萄汁”（18节）。“葡萄汁”原文是“葡萄的产品”，包括葡萄汁和葡萄酒。但主耶稣的第四杯不是“葡萄汁”，而是十字架的痛苦（42节）。祂将独自在十字架上品尝第四杯发酸的酒、也就是“醋”（可十五36；约十九30），完成真正的逾越节筵席。

“直等神的国来到”（18节），指门徒在国度中与主一同坐席的日子（30节）。

上图：在犹太人的逾越节晚餐（Passover Seder）上要喝的4个杯。这4个杯分别称为“成圣之杯”（Cup of Sanctification/Kiddush）、“释放之杯”（Cup of Deliverance）、“救恩之杯”（Cup of Redemption）、“赞美之杯”（Cup of Harrel）。中间那个大杯是“以利亚之杯”（Cup of Elijah），是给先知以利亚留着的，因为玛四5预言以利亚要在弥赛亚基督之前先来。施洗约翰就是这位基督的先锋以利亚，他很可能是在逾越节期间出生的。但犹太人没有把主耶稣当作基督来接待，所以现在他们每个逾越节晚餐还在继续等待以利亚到来。

【路二十二19】“又拿起饼来，祝谢了，就擘开递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’”

主耶稣“拿起饼来”（19节），很可能是第一杯酒之后藏起来的半块无酵饼（Afikomen）。“擘开”（19节）的目的是为了让全家分享一块饼，象征主耶稣的身体在十字架上为我们而舍（19节）。在犹太人的逾越节筵席上，由一家之主负责祝谢、擘饼。主耶稣就是这个属灵家庭的主人（八21），在逾越节的筵席上设立了擘饼聚会，“为的是记念我”（19节）。

“记念”，原文就是“想起”（来十3）。旧约的祭物叫人“每年想起罪来”（来十3），新约的饼杯却叫人“记念”那位已经赦罪的基督。在新约里，神不再“记念”（来八12；来十17）我们的罪，而是让我们“记念”主。擘饼代表犹太人日常的吃喝，因此，主耶稣不是叫我们偶尔记念祂，而是要我们常常记念祂，正如祂所说的：“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”（约六56）。人都是健忘的，只有“时时警醒，常常祈求”（二十一36），才不会在等候国度的过程中偏离主。

对于擘饼聚会中饼杯的意义，教会史上出现过不同的观点，例如：

罗马天主教认为：饼杯经过祝谢以后，就变成了基督的身体和血（Transubstantiation）。

马丁·路德认为：圣餐是神所设立的蒙恩之道，饼杯经过祝谢以后，基督的身体和血就与饼杯同在（Consubstantiation）。

慈运理认为：圣餐只是宣认一个事实，饼杯只是记念仪式（纪念论 Memorialism）。

加尔文认为：圣餐是神所设立的蒙恩之道，但基督的身体和血并不存在于饼杯之中，而是一种属灵的同在。饼杯也不只是记念仪式，而是可以借着圣灵的工作，凭信心与基督联合、领受主的福分（Pneumatic presence）。

上图：犹太人的逾越节晚餐开始时有三块无酵饼（Matzor）。犹太传统认为代表亚伯拉罕、以撒和雅各，也有认为代表以色列、祭司和利未人，无论哪种意义，中间那块无酵饼（Yachatz）都要被掰开。

上图：一位犹太人在逾越节晚餐的第一杯酒以后，把三块无酵饼中间的那块Yachatz掰开，其中大的一半称为Afikomen。这半块Afikomen要藏起来，等吃完苦菜、羊肉，喝第三杯酒之前让孩子去找出来。这半块无酵饼被掰开、藏起来、又被找到，岂不正指着主耶稣的受死、埋葬和复活吗？这半块无酵饼叫Afikomen，源于希腊文“那将要来的”，岂不正指着那将要来的弥赛亚主耶稣基督吗？

【路二十二20】“饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”

【路二十二21】“看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。”

【路二十二22】“人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！’”

【路二十二23】“他们就彼此对问，是哪一个要做这事？”

“饭后也照样拿起杯来”（20节），很可能是逾越节筵席的第三杯酒“救恩之杯”（Cup of Redemption）。主耶稣自己很可能并没有喝这第三杯，而是用这杯酒代表“立约的血”（太二十六28；可十四24）。

“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”（20节），这句话只有在《路加福音》里有记载：

“血”是立约的方法。西奈之约用祭牲“立约的血”（出二十四8）作为“立约的凭据”（出二十四8），新约则用主耶稣的宝血作为立约的凭据（来九14-15；十二24）。

“杯”代表“所立的新约”，也就是先知耶利米所预言的“新约”（耶三十一31-34）。当年的逾越节建立了与神立约的以色列，主耶稣的死建立了与神立约的教会。

“为你们流出来”，正是先知以赛亚所预言的：神“以祂为赎罪祭”（赛五十三10），所以“祂将命倾倒，以致于死”（赛五十三12）。

“那卖我之人的手与我一同在桌子上”（21节），引自诗四十一9“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我”。卖主的犹大在主耶稣设立擘饼仪式之前，已经离开出去了（约十三30），21-23节可能是主耶稣再次重复这话。

“人子固然要照所预定的去世”（22节），主耶稣在说这句话时，浮现在心中的可能是诗二十二和赛五十三。神能使用正面的人来成就祂的旨意，也能使用反面的人来实现祂的计划。

“但卖人子的人有祸了”（22节），虽然圣经预言了卖主的事情，但却不能将此作为为卖主的人开脱罪责的理由。

“他们就彼此对问，是哪一个要做这事”（23节），实际上，并非只有一个人会卖主。撒但不但入了犹大的心（3节），也要得着所有的门徒（31节）。把主交给人是卖主（4节），在人前不认主也是卖主（34节）；行为上的背叛是卖主，心思上的忘记也是卖主。我们岂不也常常因着一点“银子”（5节）、一点利益，就把主全然忘到脑后了吗？因此，我们所当做的不是“彼此对问”，好像无辜地置身事外，而是牢记“卖人子的人有祸了”！

【路二十二24】“门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。”

【路二十二25】“耶稣说：‘外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。”

【路二十二26】“但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。”

【路二十二27】“是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。”

当主耶稣设立擘饼仪式，又宣告有人要出卖祂的时候，门徒的反应却是争论“他们中间哪一个可算为大”（24节）。他们可能是以为“神的国”（18节）马上就要来到，所以为了国度里的地位彼此争论，这种争论至少已经持续六个月了（九46）。门徒如此关心自己在国度里的地位，一方面是信心，一方面是糊涂。糊涂的信心是出于肉体，肉体的活动都是体贴自己；所以他们不去思想十字架、也没有体贴主的心，还以为基督快要作王了、自己也可以跟着得荣耀。

“恩主”（25节），是当时中东的外邦人喜欢使用的头衔。属地的权柄观念，是作主治理人、掌权管辖人的把自己看为大，他们不但发号施令、辖制百姓，还要求被辖制的人称自己为“恩主”。门徒都是来自地上，深受属地国度的影响；但人若带着属地权柄的观念，永远也不能明白神国的权柄。所以主耶稣在十字架的阴影之下，仍然耐心地教导他们：在地上的国度里，是“坐席的”（27节）比“服事人的”（27节）大；但在神的国度里，却是“服事人的”比“坐席的”更大。

“但你们不可这样”（26节），指属天的权柄和属地的权柄完全不同。一方面，“为首领的，倒要像服事人的”（26节），人若走十字架之路，甘心降卑自己、服事别人，身上自然就会流露出属天的权柄。另一方面，神并不允许我们轻视那些“服事人”的，却要求我们“顺服”他们（来十三17）、“敬重”他们（帖前五12）、“用爱心格外尊重他们”（帖前五13）。

“我在你们中间如同服事人的”（27节），表明主耶稣作神国之王的方式就是“服事人”。因此，凡是要“与基督一同做王”（启二十二5）的人，就要效法祂的舍己服事。在神的国度里，所有“为大的”（27节），都是为着服事、照顾、成全、牧养别人（彼前五1-3；徒二十28；弗四11），没有地位的不同，只有恩赐、职事和功用的不同（罗十二4；林前十二4-6）。在神的国度里，越是“为大的”，就越没有自由；人越放下自己，甘心服事，就越显出“为大”。

【路二十二28】“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。”

【路二十二29】“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。”

【路二十二30】“叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。’”

“我在磨炼之中”（28节），指主耶稣从受魔鬼试探开始所走的十字架之路。

“我将国赐给你们”（29节），指得着在国度里与基督“一同作王”（提后二12）的权柄。

“正如我父赐给我一样”（29节），指主耶稣因着降卑顺服，从父的手中得国（腓二5-11）；同样，门徒也要谦卑顺服，从主的手中得国。神国的权柄不是为了辖制人（25-26节），而是用来服事人（27节）。主耶稣通往宝座的道路，是十字架的舍己；主耶稣坐宝座的方法，是“如同服事人的”（27节）。因此，人若坚持自己为大（25节），永远也得不着神国的权柄。

在主耶稣的国度里，十二使徒将得到两种特权，这两种特权却被犹大用来交换了三十块钱：

“坐在我的席上吃喝”（30节），代表与主彼此交通。

“坐在宝座上，审判以色列十二个支派”（30节），代表从主得着权柄。“审判”，代表治理的权柄（诗一百二十二5）。“以色列十二个支派”，可能泛指所有神的百姓。

在主耶稣就要上十字架之前，门徒们竟然一心只想争名夺利（24节）；但主仍然用宽容和忍耐教导他们（25-27节），并且应许把国赐给他们（29节）。不但当日的使徒不配这样的恩典，今天又有哪个人配得呢？然而，我们“今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前十五10）。我们进入神的国度，是本乎神的恩典（弗二8）；但在国度的赏赐，却是按各人所行的（十九15-24；弗六8；启二十二12）。常与主同在的（28节），必要得着权柄；“我们若能忍耐，也必和祂一同作王”（提后二12）。

【路二十二31】“主又说：‘西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；”

【路二十二32】“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。’”

【路二十二33】“彼得说：‘主啊，我就是同祢下监，同蒙受死，也是甘心！’”

【路二十二34】“耶稣说：‘彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。’”

“筛”（31节），是分别麦子和杂物的器具。“筛麦子”（31节），比喻撒但将用极大的难处来试探门徒，要使他们失去信心。但主却没有保守门徒远离筛子，因为被筛也是十字架的功课，环境都是神陶造人的工具。仇敌的筛子可以筛掉人的自义自信，黑暗的环境能够显明人的全然败坏，挫折和跌倒能使我们不敢倚靠自己，失败和羞辱能让我们深刻地认罪悔改。因此，虽然主耶稣早已预知一切，但却没有阻止撒但，也没有为彼得“祈求”（32节）免受试探，而是“祈求”他在试探中“不至于失了信心”（32节）。

“你回头以后，要坚固你的弟兄”（32节），表明一个跌倒以后再起来的人，信心才能更加坚强，才能更好地帮助面临同样试探的弟兄、按着神的旨意牧养群羊（约二十一15-17；彼前五1-4）。人若没有经历过苦难的熔炉，就不能对人有真正的安慰；人若没有陷入过耻辱的深渊，就不能对人有真实的怜悯。人只有经历过主对软弱者的帮助，才能顾念软弱者；只有经历过主给失败者的鼓舞，才能同情失败者。因此，彼得接下来的失败，在神的计划里并不是徒然的，而是给大公教会留下的宝贵经验。我们只有感同身受，才能从中学到功课，对肢体多一份体会、对弟兄多一份关怀。

此时，彼得向主的爱心是火热的、对主的心志是真实的，三年多的跟从，使他对自己的忠心满有把握，所以自信地说：“主啊，我就是同祢下监，同蒙受死，也是甘心”（33节）。彼得确实有与主同死的心志，也有对主的正确认识（九20），只是还不了解自己。今天，我们也许不敢向主自夸，但却常常向人自夸。当我们一面承认自己“一无所能、一无所是”，一面给别人贴上“挂名信徒”的标签的时候，岂不正是觉得自己比别人更加爱主、更加忠心吗？只有一个不认识自己、没有真正经历过十字架的人，才会自夸自己的刚强、忘记自己的败坏。而十字架的幽默之处，就是常常让人自以为在何处最刚强，就在何处跌得最凄惨。

“今日鸡还没有叫”（34节），就是凌晨三点以前。“鸡叫”（可十三35）是罗马人的术语，指第三更结束的时候。主耶稣清楚知道彼得将何时跌倒，但却满怀慈爱和怜悯地为他祈求。主耶稣也知道我们必会失败、知道我们根本不明白自己在说什么，但祂同样在神的右边不住地“替我们祈求”（罗八34）。既然“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底”（来七25），我们有什么理由不继续跟从祂呢？

上图：筛麦子。

【路二十二35】“耶稣又对他们说：‘我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？’他们说：‘没有。’”

【路二十二36】“耶稣说：‘但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。”

【路二十二37】“我告诉你们，经上写着说：“祂被列在罪犯之中。”这话必应验在我身上，因为那关系我的事必然成就。’”

【路二十二38】“他们说：‘主啊，请看！这里有两把刀。’耶稣说：‘够了。’”

“没有钱囊，没有口袋，没有鞋”（35节），指主耶稣在地上训练门徒的时候，亲自为他们预备了环境，让门徒专心地传讲神国的福音、学习运用神国的权柄（九3；十4）。“钱囊”是用来装路费的，“口袋”是用来装干粮的，“鞋”是为远行备用的，但这些门徒们都不必考虑。

“如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀”（37节），表明现在情况不同了，门徒们已经结束了实习，需要准备应付更复杂的挑战。主耶稣将不在他们眼前，摆在前头的是危险与试探，撒但要筛他们“像筛麦子一样”（31节）。因此，他们必须自己做好准备，学习跟从圣灵的带领。“买刀”不是用来争战，而是当时旅行者必备的物品，可以用来驱赶野兽、预备宿营。

“祂被列在罪犯之中”（37节），引自赛五十三12。

门徒误会了主耶稣的意思，以为祂需要用“刀”来防卫，所以殷勤地献上“两把刀”（38节）。主耶稣说“够了”（38节），表示门徒离题太远，所以到此为止。

【路二十二39】“耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随祂。”

【路二十二40】“到了那地方，就对他们说：‘你们要祷告，免得入了迷惑。’”

【路二十二41】“于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，”

【路二十二42】“说：‘父啊！祢若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。’”

【路二十二43】“有一位天使从天上显现，加添祂的力量。”

【路二十二44】“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。”

【路二十二45】“祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，”

【路二十二46】“就对他们说：‘你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑！’”

“照常往橄榄山去”（39节），表明主耶稣在耶路撒冷守节期间每天都去橄榄山住宿（二十一37），卖主的犹大可以轻易地找到祂。“橄榄山”就在耶路撒冷去伯大尼的路上。

“到了那地方”（40节），指到了客西马尼园（太二十六36；可十四32）。这是橄榄山西麓的一个橄榄园，离耶路撒冷东门约1公里，是主耶稣和祂的门徒常去之处（约十八1-2）。据说这个橄榄园是马可家的产业。

“免得入了迷惑”（40、46节），可译为“免得陷入试探”（和合本修订版，英文ESV译本）。主耶稣两次要求门徒祷告，“免得陷入试探”。虽然祷告不能赶走“试探”，但却可以让我们不致“陷入试探”。

当时祷告的习惯是站着举目望天（十八11、13），但在这个特别严肃的时刻，主耶稣却“跪下祷告”（41节）。

“父啊！祢若愿意，就把这杯撤去”（42节），实际上是问神：还有其它拯救世人的方式吗？答案是没有，为了拯救你、拯救我，主耶稣只能上十字架；但凡我们里面还有一点点不够败坏，主耶稣就不必上十字架！

“这杯”，就是主耶稣还没有喝的逾越节筵席最后一杯。祂所以要喝的第四杯不是“葡萄汁”（18节），而是盛满神忿怒的杯。它原是我们该得的分，但神却差遣祂的爱子来到地上，让祂替我们喝了这杯、在十字架上担罪受死（可十五36；约十九30）。

“不要成就我的意思，只要成就祢的意思”（42节），表示完全的顺服，这是主耶稣在地上作为人子而得胜的秘诀（腓二6-11）。今天，当我们说出这句话的时候，却可能代表不同的心境：

这句话可能是出于被迫，是一个人在重压之下无力抗拒、而举起的白旗。

这句话可能是出于绝望，是一个人在破碎之中承认失败、而敲响的丧钟。

这句话可能是出于苦涩，是一个人在幻灭之后压抑愁苦、而倾吐的无奈。

这句话可能是出于顺服，正如主耶稣此时向天父所表白的。顺服是一个人本来有许多选择，但却甘心放下自己，在完全的信赖和爱里说：“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（十一2）。

“有一位天使从天上显现，加添祂的力量”（43节），表明主耶稣并没有为自己施行神迹，而是接受肉身的拘束与限制，所以需要天使的帮助（来一14）。祂唯一的武器，就是“祷告更加恳切”（44节），正因为如此，我们才能效法祂、靠着祷告胜过试探。

“耶稣极其伤痛”（44节），因为主耶稣不但有完全的神性、也有完全的人性，所以祂也会哭，也会忧伤难过（约十一33、35）。“汗珠如大血点”（44节），不是指汗的颜色，而是指汗珠的大小。“祂自己既然被试探而受苦”（来二18），我们就能确信，“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱”（来四15）。

此刻正是主耶稣灵里最受煎熬的时候，但祂却仍然记挂着门徒，“祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了”（45节）。门徒睡着的原因，是因为忧愁，也因为缺乏祷告，所以主耶稣要他们“起来祷告，免得陷入试探”（46节和合本修订版）。我们如果不想陷入试探，惟一的办法就是“起来祷告”。

上图：客西马尼园现在有八棵巨大的橄榄树，可能在主耶稣的时代就已经存在了。

【路二十二47】“说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与祂亲嘴。”

【路二十二48】“耶稣对他说：‘犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？’”

【路二十二49】“左右的人见光景不好，就说：‘主啊！我们拿刀砍可以不可以？’”

【路二十二50】“内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。”

【路二十二51】“耶稣说：‘到了这个地步，由他们吧！’就摸那人的耳朵，把他治好了。”

【路二十二52】“耶稣对那些来拿祂的祭司长和守殿官并长老说：‘你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗吗？”

【路二十二53】“我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。’”

“来了许多人”（47节），都是圣殿的犹太警卫，并非罗马士兵。

“亲嘴”（47节）是当时学生向老师问安的礼节，但现在却被作为卖主的“暗号”（48节）。当时天黑人多，必须有一个“暗号”，才能确保抓对人。

“左右的人见光景不好”（49节），可译为“左右的人见了要发生的事”（和合本修订版，英文ESV译本）。一个只见环境、不见十字架的人，常常想用血气的“刀”（49节）来保护主和属主的事物，结果不但无益、反而有害。他们在危机之中，把信心抛到脑后、倚靠肉体行事，结果惊慌失措、丑态百出（可十四50-52）。

“内中有一个人”（50节），就是使徒彼得（约十八10）。他“把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳”（50节），我们的祷告也时常像他一样，还没有听到主的答复，就急急忙忙地动手。他这个行为看似勇敢，其实不但不能救耶稣，反而会坐实叛乱的罪名（二十三2）。

“到了这个地步，由他们吧”（51节），可译为“算了，住手吧”（和合本修订版，英文ESV译本）。因为主耶稣并不是不能“救自己”（二十三35、37、39），而是不肯离开十字架的道路。主能救自己却不救，因为脱离难处不是目的，成就神在难处里的旨意才是目的。

主耶稣“摸那人的耳朵，把他治好了”（51节），这是《路加福音》所记载主耶稣的最后一个神迹。而这最后一个神迹，竟然是医治捉拿祂的敌人！

“你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗吗”（52节），这句话应验了“祂被列在罪犯之中”（37节；赛五十三12）。

主耶稣天天同那些犹太领袖们在殿里见面，但他们却不敢公开抓祂（53节），只有“黑暗掌权了”（53节）才敢动手。

【路二十二54】“他们拿住耶稣，把祂带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。”

【路二十二55】“他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。”

【路二十二56】“有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：‘这个人素来也是同那人一伙的。’”

【路二十二57】“彼得却不承认，说：‘女子，我不认得祂。’”

【路二十二58】“过了不多的时候，又有一个人看见他，说：‘你也是他们一党的。’彼得说：‘你这个人！我不是。’”

【路二十二59】“约过了一小时，又有一个人极力地说：‘他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。’”

【路二十二60】“彼得说：‘你这个人！我不晓得你说的是什么！’正说话之间，鸡就叫了。”

【路二十二61】“主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：‘今日鸡叫以先，你要三次不认我。’”

【路二十二62】“他就出去痛哭。”

“大祭司”（54节）指该亚法（太二十六57）。主就是逾越节的羊羔，所以在被杀献祭之前，必须先送到祭司那里察看，验明没有残疾，才可以作为祭物（出十二5；申十七1）。

逾越节是阳历三、四月间，耶路撒冷海拔七百多米，晚上很凉，所以仆人们“在院子里生了火”（55节）取暖。

大祭司的“使女”（56节）很可能去过圣殿，见到主耶稣在圣殿教导人时，彼得在大庭广众之下作为首席门徒忙碌地张罗，所以说“这个人素来也是同那人一伙的”（56节）。今天，当事奉神的人在人前风光的时候，千万不要忘记，人群中也会有大祭司的“使女”在那里。

彼得一向忠心爱主（33节），甚至有勇气跟到大祭司的家里（54节）。但是，小小“使女”的一句话，竟会使他吓得不敢认主（57节）。彼得所遇到的试探，只有勇敢的人才会遭遇。但仇敌最容易进攻的，往往就是人最自信的地方。每当我们在天路上跑得意气风发、要求别人效法自己的时候，也许一转过街角，就有一位“使女”在那里等着我们。“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前十12）。

“因为他也是加利利人”（59节），指加利利人的口音与犹太地的人明显不同（太二十六73）。

正如主耶稣预言的（34节），彼得在几个小时之内就三次否认主，并且一次比一次更加斩钉截铁（57、58、60节）。但是，这个艰难而羞辱的功课却是有限度的，鸡一叫，就下课了（60节）；“主转过身来看彼得”（61节），并没有任何责备的话。

我们并不知道主耶稣的眼光里有怎样的眼神，能使“彼得便想起主对他所说的话”（61节）。但我们能知道一点，如果当时彼得没有望向主，这一切都不会发生。正因为主已经为他祈求（32节），所以彼得虽然急躁（50节；约十八10）、虽然惊惶（57节）、虽然“发咒起誓地”（太二十六74）不认主，但却始终没有离开那院子、仍然在暗中望着主。无论我们陷在多深的失败里，当我们在黑暗中把眼睛望向主的时候，也必能捕捉到祂眼中的慈爱和怜悯。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人！因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗一百零三13-14），因此，主耶稣绝不会因为自己的羊失败、跌倒而轻看他们，反倒在祂的十字架之上，再负上门徒软弱的重担，因为祂是“天天背负我们重担的主”（诗六十八19），不让父交给祂的任何一只羊失落（约六39；十28）。

十字架显明了人的本相，彼得的自信瓦解了，自尊也维持不下去了，所以“他就出去痛哭”（62节）。但是，人若经历了肉体的破碎，也必经历恩典的恢复；自信的彼得跌倒了，谦卑的彼得就能站起来。当彼得从失败中“回头以后”（32节），“信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”（彼前一7），成了一位柔和谦卑、大有能力的使徒（徒二14、40）。许多年以后，当教会面临试炼的时候，年老的彼得就凭着自己的领受宣告：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”（彼前五10）。当他说自己“作基督受苦的见证”（彼前五1）时，想到的不是自己的刚强，而是“主转过身来看”他；当他劝作长老的“作群羊的榜样”（彼前五3）时，想到的不是自己的忠心，而是自己“出去痛哭”。

今天，每个信徒都要不断地经历十字架的拆毁，基督的生命才能逐渐成形在我们心里（加四19）。但每一次的跌倒，主都会让我们从失败中苏醒， 用恩典和体恤把我们造就得更加坚强。叫醒彼得的是“鸡叫”，唤醒我们的又是什么呢？

【路二十二63】“看守耶稣的人戏弄祂，打祂，”

【路二十二64】“又蒙着祂的眼，问祂说：‘祢是先知，告诉我们打祢的是谁？’”

【路二十二65】“他们还用许多别的话辱骂祂。”

“祢是先知，告诉我们打祢的是谁”（64节），这是看守们对主耶稣的讽刺。但他们这样的无知和悖逆，正是主耶稣为他们上十字架的原因，因为“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”（提三3）。

“辱骂”（65节）原文在本书中也被译为“亵渎”（十二10），是双关语。他们敢于百般“辱骂”神的儿子，因为不知道自己是在“亵渎圣灵”（十二10）。人只有无知的时候，才会无畏。今天，许多人同样大有勇气——他们敢于抵挡真神，敢于漠视圣经，敢于轻看永生——但愿我们不要得着这样的勇气。

【路二十二66】“天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，”

【路二十二67】“说：‘祢若是基督，就告诉我们。’耶稣说：‘我若告诉你们，你们也不信；”

【路二十二68】“我若问你们，你们也不回答。”

【路二十二69】“从今以后，人子要坐在神权能的右边。’”

【路二十二70】“他们都说：‘这样，祢是神的儿子吗？’耶稣说：‘你们所说的是。’”

【路二十二71】“他们说：‘何必再用见证呢？祂亲口所说的，我们都亲自听见了。’”

犹太公会不能在晚上举行合法的会议（《密西拿 Mishnah》 Sanhedrin 4:1），所以“天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会”（66节），要赶快定耶稣死罪。《路加福音》省略了夜间的审讯过程（太二十六59-66；可十四55-59；约十八12-14，19-23），只记录了白天的审讯。

“公会”（66节），指犹太公会（Great Sanhedrin），是由71位犹太长老组成的宗教立法议会和最高法院；审判死刑案件时，必须由至少23人构成有效的法定人数（《密西拿 Mishnah》 Sanhedrin 4:1）。当时，公会由撒都该人的大祭司担任主席（Nasi），法利赛人的圣拉比（Tannaim）担任首席大法官（Av Beit Din），另外69名成员由以下三类人组成。

“长老”是民间的领袖、族长。

“祭司长”是祭司的族长或高级祭司（拉八24），大都是撒都该人。

“文士”是精通旧约圣经和口传律法的人，他们大多是法利赛人。

公会的审讯者们问耶稣是不是“基督”（67节），主的回答是：“我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答”（67-68节）。这两句话可能引自哈一5和赛四十一28，意思是说：这些犹太领袖其实并不明白什么是“基督”，说了他们也不能明白，因为他们始终认定“基督”只是一位政治领袖（二十三2）。

“从今以后，人子要坐在神权能的右边”（69节），引自诗一百一十1“祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳”。这句话实际上是说：基督不只是犹太领袖所以为的政治弥赛亚，更是神的儿子。公会以为自己正在审判耶稣，殊不知耶稣才是将要在神右边审判他们的那位“人子”（但七13）！

审讯者们当然明白诗一百一十1的意思，所以追问：“这样，祢是神的儿子吗”（70节）。主耶稣回答说：“你们所说的是”（70节），这实际上是用他们自己的话定了他们的罪——“不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约三18）。

“何必再用见证呢”（71节），这句话表明犹太公会已经作出了判决，但这个判决是不合法的，因为根据犹太口传律法，死刑案件只能在白天审讯，并且要等到审讯后的次日才能作出定罪的判决（《密西拿 Mishnah》 Sanhedrin 4:1）。犹太公会定耶稣的罪，并不是因为祂“是”（70节）神的儿子，而是因为祂“亲口所说”（71节）是神的儿子。他们根本就不想证明祂究竟是不是神的儿子，只不过要找一个定罪的借口。

当主耶稣受审的时候，有两个门徒离祂最近，一个是彼得，另一个是约翰。公会所问的两个问题（67、70节），实际上就是彼得在凯撒利亚·腓立比的认信：“祢是基督，是永生神的儿子”（太十六16）。现在，主耶稣当众证实了彼得的宣告，但却成了被钉十字架的理由，这是何等讽刺的一幕！许多年后，约翰写道：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子”（约二十31），他的意思实际上是说：“我写这书，是要证明彼得在凯撒利亚·腓立比说的是对的，主耶稣在公会面前的见证是真实的！”