【路二十一1】“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，”

【路二十一2】“又见一个穷寡妇投了两个小钱，”

【路二十一3】“就说：‘我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；”

【路二十一4】“因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’”

主耶稣刚刚提醒门徒“要防备文士”（二十46），谴责假冒为善的文士“侵吞寡妇的家产”（二十47），马上就有“一个穷寡妇”（2节）成为活生生的教材，让门徒看到，什么样的人在主的眼中才是宝贵的。

当时圣殿的最外围是外邦人院，外邦人只能到此为止；从那里经过石级可进入妇女院，犹太妇女只能到此为止；再进一层就是内院，只有犹太男人可以进去。在妇女院的柱廊上，有十三个喇叭形的奉献箱（shopharoth），前来敬拜的百姓投入银币或铜币，旁边的人可以根据响声判断奉献了多少。

“耶稣抬头观看”（1节），表明祂对奉献很重视；但祂并不是在那里数算奉献的金额，而是鉴察奉献的心志。在耶稣的耳中，投入奉献箱的声音是不符合物理学规律的：“财主把捐项投在库里”（1节），在地上听到哗啦啦一片，传到天上却是微乎其微；“穷寡妇投了两个小钱”（2节），在地上只听到两声叮咚，传到天上却是惊天动地。

“小钱 Lepton”（2节）是当时面额最小的犹太铜币，也就是“半文钱”（路十二59）。一百二十八个“小钱”折合一得拿利乌，“两个小钱”（2节）折合一个罗马铜币“大钱 Quadrans”（可十二42），相当于普通工人一天工资的六十四分之一。今天，有些人常常谦称自己的奉献只是寡妇的“两个小钱”，其实是大大高估了自己。因为寡妇的“两个小钱”是“她一切养生的”（4节）；在主的眼中，“这穷寡妇所投的比众人还多”（3节），也就是比众人的总数加起来还多。

人所看重的是一个人捐出了多少，主所注意的却是一个人剩下了多少。因为神要得着的是人，而不是人的所有。人若把一切所有的都给了神，但却留下了自己，神对这个人还是一无所得。这位寡妇并没有为自己留下一个小钱，也没考虑祭司会不会看中、或者滥用她的奉献，而是凭信心“把她一切养生的都投上了”（4节）。因为她的奉献，乃是把自己完全交给了神，不但相信神会使用她的“小钱”，也相信神会供应她的“不足”（4节）。真正的奉献，乃是“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”（罗十二1）。

上图：罗马时代犹太面额最小的铜币“小钱 Lepton”（路二十一2），也就是“半文钱”（路十二59）。每个Lepton相当于一得拿利乌的128分之一。寡妇的两个小钱可能就是这种样子，当时一顿饭大约需要5个小钱。

【路二十一5】“有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；”

【路二十一6】“耶稣就说：‘论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。’”

二十一5-36是“耶路撒冷将被审判”，与二十1-44“耶路撒冷拒绝耶稣”前后呼应，整体组成一个交错对称的结构：

A. 耶稣提醒门徒不看地上圣殿（5-6节）;

B. 门徒当谨慎诱惑（7-9节）;

C. 门徒将被逼迫（10-19节）；

D. 耶路撒冷将要被毁（20-24节）；

C1. 门徒将要得赎（25-28节）；

B1. 门徒必看见预兆（29-33节）；

A1. 耶稣提醒门徒时时警醒祈求（34-36节）。

“圣殿”（5节），指殿的整个范围。大希律为了讨好犹太人，拆除了第二圣殿（拉三8）原有的基石，把圣殿重建在另外铺好的基石上，加高60肘，“用美石和供物妆饰”（5节），富丽堂皇、宏伟壮观（《犹太古史记》卷15第11章385、391节）。主耶稣在世时，圣殿已经建造了四十六年（约二20），但仍未完全竣工。

人注意外表，注意工作的果效；神却注重里面，注重工作的工人。人看为美轮美奂的圣殿，在神的眼中却是丑陋荒凉；凡是外面很美、里面却没有实际的事奉，都逃不掉神的“拆毁”（6节）。门徒们“所看见的这一切”（6节），直到主后64年才完工；但在六年之后，就在犹太战争中毁于一旦。地上圣殿的被毁，表明拒绝基督的犹太教在国度的计划中已被撇下。神“要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人”（二十16），教会将要成为那殿（彼前二5），耶稣自己要亲自作那殿的房角石（二十17；彼前二7）。

“将来日子到了”（6节），是预言主后70年，耶路撒冷在第一次犹太-罗马战争（First Jewish–Roman War，主后66-73年）期间被罗马军队围攻，圣殿和城墙被拆毁，“没有一块石头留在石头上”（6节）。主后132-136年，犹太人再次爆发巴尔科赫巴起义（Bar Kokhba revolt），结果罗马人将耶路撒冷夷为平地，“连一块石头也不留在石头上”（十九44）。

上图：西墙隧道中第二圣殿地基的巨石。根据《犹太古史记》卷15第11章记载，圣殿以白色且坚硬的石头建造，每块石头长25肘，高8肘，宽12肘。新约时代一肘大约是55.5厘米，因此这些石头都是13.8米x4.4米x6.7米的巨石。第二圣殿的石头已经拆毁，但埋在地下的地基已经被挖掘出来，一部分开辟为西墙隧道供人参观，可以想象第二圣殿之宏伟。

上图：西墙隧道中最大的一块石头，长13.6米，高3米，宽约3.5至4.5米，重约520吨。尚不确定当时的犹太人是用什么建筑工艺搬动、安放这些巨石的。正如当日门徒所说的：“这是何等的石头，何等的殿宇”（可十三1）。

【路二十一7】“他们问祂说：‘夫子！什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？’”

【路二十一8】“耶稣说：‘你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督”，又说：“时候近了”，你们不要跟从他们！”

【路二十一9】“你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。’”

7-9节是“门徒当谨慎诱惑”。门徒们刚刚跟随主耶稣荣耀地进入耶路撒冷（十九38），期待着弥赛亚登上宝座，这时却听到主耶稣预言圣殿将要被毁（6节），心中不免充满疑惑，所以问：“什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢”（7节）？主耶稣却首先警告他们：“你们要谨慎，不要受迷惑”（8节）。因为主耶稣教导末世的预兆（8-36节），并非为了满足人的好奇心，而是要让门徒预备自己、警醒等候。对于门徒来说，首先不是要搞清“时候、预兆”（7节）的具体细节，而是不被“迷惑”、不偏离主。

门徒所关心的是圣殿被毁的“时候”和“预兆”，但主耶稣却预言了两个事件：圣殿被毁（20-24节）和基督再来（25-28节）。

“将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，又说：‘时候近了’”（8节），指主耶稣升天之后，世上将会出现许多假先知、假基督。根据犹太历史学家约瑟夫的记载，在耶路撒冷被毁之前，犹太人中出现过好几个假基督。过去两千年中，也有许多犹太人曾经起来自称基督，许多假先知曾经预告基督再来的时间；他们都吸引了许多追随者，但最后都被证明是假的。

“末期”（9节）原文是“结尾、结局”，就是基督再来、神国降临的时候。主耶稣升天之后，门徒将不断“听见打仗和扰乱的事”（9节），但却“不要惊惶”（9节），也“不要跟从他们”（8节），因为这些战争并不意味着末期“立时就到”（9节）。在国度的计划里，“这些事必须先有”（9节）；只有人类无休无止、无法调和的战争，才能让世人放弃建立地上天国的努力、仰望基督的再来。圣殿被毁，同样也不是“末期”的预兆。

【路二十一10】“当时，耶稣对他们说：‘民要攻打民，国要攻打国；”

【路二十一11】“地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。”

【路二十一12】“但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。”

【路二十一13】“但这些事终必为你们的见证。”

【路二十一14】“所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；”

【路二十一15】“因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。”

【路二十一16】“连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官；你们也有被他们害死的。”

【路二十一17】“你们要为我的名被众人恨恶，”

【路二十一18】“然而，你们连一根头发也必不损坏。”

【路二十一19】“你们常存忍耐，就必保全灵魂（或译：必得生命）。’”

10-19节是预言“门徒将被逼迫”。在圣殿被毁和基督再来之前，门徒都将遭遇逼迫。

“民要攻打民”（10节），指民族、部落之间的战争；“国要攻打国”（10节），指国家之间的战争。旧约曾预言“我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国”（赛十九2），因此，战争并非末期特有的现象。圣殿被毁和基督再来之前，固然会有战争、地震、饥荒、瘟疫、异象（10-11节），“但这一切的事以先”（12节），门徒首先要受到逼迫，这些逼迫都是神所允许的。

“人要下手拿住你们”（12节），指门徒将会遭受各种逼迫——“把你们交给会堂”（12节），是被犹太宗教势力迫害；“并且收在监里”（12节），是被政治势力迫害；“又为我的名拉你们到君王诸侯面前”（12节），是被外邦君王迫害。

“但这些事终必为你们的见证”（13节），表明这些逼迫不只是消极的灾祸，更是门徒积极为主作“见证”的好机会。殉道者的血是福音的种子，能向世人显明我们所信的是怎样一位主。

知道将有逼迫是一件事，懂得应对逼迫却是另一件事。当逼迫来临的时候，不管我们准备怎样应对、辩护，逼迫都可能远远超出我们的能力和想象。所以，我们只需要“立定心意”（14节）、忠心到底，“不要预先思想怎样分诉”（14节），而是信靠主的带领和管理（15节）。人若强要出头，主就没有机会说话；人若不靠肉体，主必赐给我们必要的“口才、智慧”（15节），是“一切敌人所敌不住、驳不倒的”（15节）。祂会负责让我们在逼迫中站立得住、在人面前承认主，圣灵自然会带领我们怎么说、说什么，叫软弱的变为刚强，叫拙口笨舌的变为说话有力的。

“连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官”（16节），指属地的亲情是不可靠的，当逼迫来临的时候，连一家人也会因着信仰的冲突而彼此分裂。这种事情古已有之（弥七6；亚十三3），将来会更剧烈，信徒都要为基督的名“被众人恨恶”（17节）。受世界欢迎的基督徒有祸了，因为他们“待假先知也是这样”（六26）。

在逼迫中，虽然信徒中“也有被他们害死的”（16节；徒七58-59；十二2；启二13），但是，“那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们”（十二4）；因为被害的信徒必要复活，在神面前“连一根头发也必不损坏”（18节）。神必定能“保全灵魂”（19节），使我们“必不受第二次死的害”（启二11）。

在逼迫中，没有人能靠自己“常存忍耐”（19节），唯有平时“保守自己常在神的爱中”（犹21），在逼迫中才能靠着基督“至死忠心”（启二10）、直到见主面对面。

【路二十一20】“‘你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。”

【路二十一21】“那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；”

【路二十一22】“因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。”

【路二十一23】“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。”

【路二十一24】“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。’”

20-24节是预言耶路撒冷被毁之前的预兆。

“你们看见耶路撒冷被兵围困”（20节），指主后70年逾越节的前三天，罗马王子提多将军开始围困耶路撒冷。围城持续了将近五个月，城中存粮消耗殆尽，甚至出现了人吃人的惨状。根据犹太历史学家约瑟夫的记载，由于当时从世界各地来耶路撒冷过逾越节的人很多，所以大约有110万犹太平民丧生，“倒在刀下”（24节）；9万7千人被卖为奴隶，“被掳到各国去”（24节）；城墙和圣殿被拆毁，成为“荒场”（20节）。

通常在打仗的时候，住在城外的百姓会躲进有城墙保护的城里。但主耶稣却要门徒尽可能地远离耶路撒冷，“在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城”（21节）。因为耶路撒冷被围困，预示着“它成荒场的日子近了”（20节）。早期教父优西比乌记载，主后70年罗马军队围攻耶路撒冷之前，有位敬虔人得到神的启示，带领耶路撒冷全教会大举迁离，越过约旦河，迁到一个名为彼拉（Pella）的城里（《教会史 The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus》卷3第5章3节）。

“因为这是报应的日子”（22节），指耶路撒冷城被毁灭的原因，乃是对它拒绝弥赛亚的“报应”（22节）。神过去怎样使用巴比伦军队来报应耶路撒冷（结二十四8），将来也会照样使用罗马军队。

“使经上所写的都得应验”（22节），指先知但以理早已预言：“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了”（但九26）。

“怀孕的和奶孩子的有祸了”（23节），指她们行动不便，当“大灾难”（23节）来临时，逃起来很辛苦。

主后132-136年，犹太人再次爆发巴尔科赫巴起义（Bar Kokhba revolt），被罗马镇压之后，罗马皇帝哈德良废除犹太行省，将耶路撒冷城夷为平地，“连一块石头也不留在石头上”（十九44）；并在原址另建罗马城市爱利亚加比多连（Aelia Capitolina ），在圣殿山另造罗马神庙。在此后四百多年里，罗马帝国禁止犹太人平时进入耶路撒冷，只能在每年埃波月九日到哭墙哀悼。“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”（24节），这段时期将持续到基督再来为止。

上图：大希律扩建的第二圣殿的模型，位于耶路撒冷博物馆。

【路二十一25】“‘日、月、星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。”

【路二十一26】“天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”

【路二十一27】“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。”

【路二十一28】“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。’”

25-28节是预言“门徒将要得赎”，与10-19节“门徒将被逼迫”前后呼应。虽然门徒必将遭受逼迫，但逼迫也意味着他们“得赎的日子近了”（28节）。

时间是在“外邦人的日期满了”（24节）、基督再来的时候。

当基督再来时，自然界可能会出现极大的变化（亚十四5-6；珥二31；彼后三10）。主耶稣的话（25-26节）是引用赛十三10和三十四4，前者是形容神对巴比伦的审判，后者是形容神对以东的审判。因此，25-26节也不一定会按照字面应验为自然界的灾难。

“人子”（27节）就是主耶稣，祂是先知但以理所预言的弥赛亚（但七13）。当祂再来的时候，将特别显出“能力”（27节）和“大荣耀”（27节），“那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”（帖后二8）。

主耶稣再来时是“驾云降临”（27节），而不是在地上出现；祂不是需要用云来做交通工具，而是要用“驾着天云”（但七13）应验先知预言中的弥赛亚身分。

当基督再来之前，世上将有“大灾难”（23节），“人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”（26节）。但门徒却“当挺身昂首”（28节）、欢喜快乐，因为灾难和逼迫意味着我们“得赎的日子近了”、“我们的身体得赎”（罗八23）的时候到了。那时，“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似”（腓三21）。我们若从留意预兆转而注意主自己，预兆才能成为我们的安慰、才能扶持我们专心等候“主耶稣基督从天上降临”（腓三20）、与祂一同进入荣耀。

【路二十一29~30】“耶稣又设比喻对他们说：‘你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。”

【路二十一31】“这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。”

【路二十一32】“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”

【路二十一33】“天地要废去，我的话却不能废去。’”

29-33节是宣告“门徒必看见预兆”，与7-9节“门徒当谨慎迷惑”前后呼应。

以色列有大量的长青树，所以冬天无花果树的秃枝很显眼。无花果树到晚春四月才发芽长叶，所以人们一看见无花果树发芽，“自然晓得夏天近了”（30节）。同样，末期的预兆也必须是清晰可见的，门徒们不必被似是而非的假基督、假先知所迷惑（8节）。

主耶稣曾经多次用无花果树来代表以色列（十三6-9；太二十一19）。因此，无花果树“发芽”（30节），很可能是预言以色列将要复国。犹太人被罗马帝国驱离耶路撒冷一千八百年后，以色列于1948年5月复国了。

神曾经用“田野诸树”（结三十一5）来比喻列国。因此，“各样的树”（29节）发芽，很可能是预言末期将有许多民族恢复独立。两次世界大战以后，全世界出现了许多独立的民族国家。

“你们看见这些事渐渐地成就”（31节），指主耶稣所预言的事逐一应验的时候。“也该知道神的国近了”（31节），指基督再来，把神的国度带到地上。

“这世代还没有过去”（32节），可能指一个世代之内、也就是四十年内。“这些事都要成就”（32节），可能指圣殿被毁（6节）。主耶稣预言之后不到40年，圣殿就于主后70年被罗马军队彻底摧毁。

“天地要废去，我的话却不能废去”（33节），因为主耶稣的预言就是神的话语。将来有一天，天地都会被废去（彼后三10；来一11-12），但神和祂的话语“却要长存”（诗一百零二26）。

【路二十一34】“‘你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；”

【路二十一35】“因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”

【路二十一36】“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。’”

34-36节是“ 耶稣提醒门徒时时警醒祈求”，与5-6节“耶稣提醒门徒不看地上圣殿”首尾呼应。

信徒在等候基督再来的过程中，不但可能被地上的圣殿吸引（5节），也可能被“今生的思虑”（34节）缠扰，以致当神国“忽然临到”（34节）时，因为没有做好准备而被撇下（十七34-35）。因此，对于门徒来说，最重要的不是搞清“时候、预兆”（7节）的具体细节，而是“时时警醒，常常祈求”（36节）。

“那日子要这样临到全地上一切居住的人”（35节），指基督的再来将是全人类的结局。

“使你们能逃避这一切要来的事”（36节），指不被“贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心”（34节）。

“得以站立在人子面前”（36节），指当主再来的时候，信徒都要为自己的生活向主交账——“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后五10）。

神没有让我们在得救以后立刻上天堂，而是让我们在地上警醒等候基督再来，并且在等候中预备自己。人若知道主在哪一天来到，就可以天天活在挪亚和罗得的日子里（十七27-28）、“贪食、醉酒”，只在最后那天虚假地“谨慎”（34节）。但因为那日子将“如同网罗忽然临到”（34节），门徒才必须“时时警醒”，每天都以基督今天就来的态度生活为人，思想言行都是为着迎见神、讨主喜悦。因此，对于一个“时时警醒”的人，基督无论何时再来都是一样的；因为他早已进入神国、活在神国的权柄之下，是一个真正的神国公民。

【路二十一37】“耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。”

【路二十一38】“众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听祂讲道。”

二十一37-38是“耶稣每日在殿里教训人”，与十九45-48“耶稣天天在殿里教训人”首尾呼应，结束了十九45-二十一38“耶稣的教训”这个主题。

在逾越节期间，耶路撒冷城里无法容纳那么多前来守节的百姓，所以大部分人都要到城外临时住宿。主耶稣每天晚上都到耶路撒冷城东、橄榄山麓的伯大尼村庄住宿（可十一11），早上再回到耶路撒冷的圣殿教导百姓。37-38节一笔带过了主耶稣进入耶路撒冷的第四天。

虽然主耶稣的教导颠覆常识、令人震惊，但百姓仍然被祂话语里的权柄吸引，所以“众百姓清早上圣殿”（38节），为了“到耶稣那里，要听祂讲道”（38节）。今天，我们上教会听道，是因为被讲员吸引、求信息安慰，还是因为“要到耶稣那里”、渴慕主的话语呢？

上图：1890年拍摄的伯大尼。现藏于美国国会图书馆。