【申九1】“‘以色列啊，你当听！你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。”

【申九2】“那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：“谁能在亚衲族人面前站立得住呢？””

【申九3】“你今日当知道，耶和华——你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。”

“不可随从别神”（六14），彻底拒绝偶像，是人最难学习的功课（六13-15）；在恩典中不可忘记神（六10-12节），而要在警醒中享用恩典，是人第二难学的功课。百姓进入迦南地之后，他们将遇到的最大仇敌是“偶像”（七5），而第二大的仇敌却是“自己”。人自己在“吃得饱足”的时候（八12）、自以为义的时候（4节），都会让自己在恩典中忘记赐恩典的神。因此，当人从失败变为得胜的时候，也就是人面临属灵危机的时候（4节），所以摩西在九1-十11特别提醒百姓在得胜的时候不可自以为义（4节），要认识自己“本是硬著颈项的百姓”（6节），时刻需要神的恩典。

迦南地确实有更“强大的国民”（1节），但“高得顶天的城邑”（1节）、“亚衲族的人，又大又高”（2节），都是旧世代的百姓在恐惧中对迦南人的夸大其辞（一28）。百姓能得着迦南地，并不是因为自己的勇气和能力，而是因为神“要灭绝他们”（3节）。因此，百姓在勇气和能力上没有什么资格可以自夸。

神先将仇敌“制伏在你面前”（3节），然后百姓凭信心“赶出他们，使他们速速灭亡”（3节），这就是人“与神同工”（林前三9）。神的战略是“不可把他们速速灭尽”（七22），但每一次战役的战术却是“使他们速速灭亡”（3节），也就是毫不费力地消灭敌人。

“今日”（1、3节）的意思是“现在、马上”，并不是指今天。

上图：夏琐遗址（Tel Hazor）最高点上的了望塔，这里是迦南地最大的所谓“广大坚固、高得顶天的城邑”（申九1），最后还是被约书亚焚毁（书十一13）。夏琐位于加利利海西北16公里左右，是当时迦南地最大的城市，防卫坚固，“素来夏琐在这诸国中是为首的”（书十一10）。夏琐把守沿海大道（Via Maris），是迦南地北部的战略和商业重镇。

【申九4】“‘耶和华——你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：“耶和华将我领进来得这地是因我的义。”其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。”

【申九5】“你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华——你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。”

【申九6】“‘你当知道，耶和华——你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。”

百姓能得着迦南地，并不是因为神要奖励自己的“义”（5节），而是因为神要惩罚迦南人的“恶”（4节），也是因着神的信实（5节）。事实上，以色列人不但不是“心里正直”（5节），反而“本是硬着颈项的百姓”（6节）。因此，百姓在道德和行为上也没有什么资格可以自夸。

人蒙恩得救、有机会事奉，并不是因为自己配，也不是因为自己有聪明的选择、坚定的心志，完全是神的恩典。当人不认识自己的时候，就会把得救、成圣或者事奉的果效归功于自己，结果就会“仗着自己是义人，藐视别人”（路十八9），以致信主的“藐视”不信主的、热心的“藐视”软弱的、奉献多的“藐视”奉献少的。人只有认识自己的无有和不配，才会不敢自以为义，在恩典中不忘记赐恩典的神。

“硬着颈项”形容不肯让人牵引的牛马，比喻人的顽梗。

上图：一头“硬着颈项”的牛。圣经中的“硬着颈项”，是形容不肯让人牵引的牛马，比喻人的顽梗。

【申九7】“你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华——你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。”

【申九8】“你们在何烈山又惹耶和华发怒；祂恼怒你们，要灭绝你们。”

【申九9】“我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。”

【申九10】“耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子、在山上、从火中对你们所说的一切话。”

【申九11】“过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。”

【申九12】“对我说：“你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己；他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。””

8-12节的金牛犊事件，参见出三十二1-8注解。

人很容易好了伤疤忘了疼，有选择地回忆过去，以致自以为义。以色列人很容易只记得四十年前在西奈山与神立约、热心奉献建造会幕，却忘了四十年前曾经拜过金牛犊。因此，摩西特别提醒他们金牛犊的事件，让百姓“记念不忘”自己“时常悖逆耶和华”（7节），证明“耶和华——你神将这美地赐你为业，并不是因你的义”（6节）。

同样，虽然“基督释放了我们，叫我们得以自由”（加五1），但我们也不能只记得自己的热心、敬虔，而应当“记念不忘”自己的悖逆，才能对自己的肉体保持警醒，不将“你们的自由当作放纵情欲的机会”（加五13）。

【申九13】“‘耶和华又对我说：“我看这百姓是硬着颈项的百姓。”

【申九14】“你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。””

【申九15】“于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。”

【申九16】“我一看见你们得罪了耶和华——你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，”

【申九17】“我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。”

【申九18】“因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹祂发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。”

【申九19】“我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕；但那次耶和华又应允了我。”

【申九20】“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。”

【申九21】“我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。”

13-21节的金牛犊事件，参见出三十二9-35注解。

“你们犯罪所铸的牛犊”原文是“你们的罪，所铸的牛犊”。

【申九22】“‘你们在他备拉、玛撒、基博罗·哈他瓦又惹耶和华发怒。”

【申九23】“耶和华打发你们离开加低斯·巴尼亚，说：“你们上去得我所赐给你们的地。”那时你们违背了耶和华——你们神的命令，不信服祂，不听从祂的话。”

【申九24】“自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。”

百姓在“他备拉”（22节）发怨言的事参见民十一1-3注解；在“玛撒”（22节）因苦水试探神的事参见出十七1-7注解；在“基博罗·哈他瓦”（22节）起贪欲埋怨神的事参见民十一4-34注解；在“加低斯·巴尼亚”（23节）不肯进迦南的事参见民十四1-4注解。

22-24节是摩西在回忆金牛犊事件的时候，插叙一连串的事件，证明金牛犊事件并不是百姓偶然的软弱，而是因为他们“常常悖逆耶和华”（24节），既“不信服”（23节）神的应许，又“不听从祂的话”（23节），实在不配蒙神恩待。因此，以色列人能进入迦南美地承受应许，完全不是根据他们的所是、所有和所作，而是根据神白白的恩典。因为神要使用以色列作为祂赐福的管道，使“地上的万族”都能因亚伯拉罕的后裔得福（创十二3），让更多不配的人得着神的恩典。

新约的信徒也很容易自以为“心里正直”（5节）。自己有一点点公义，就会气愤地指责世人堕落、败坏；自己有一点点事奉，就会苛刻地论断弟兄冷淡、退后。我们若活在圣灵的光照之下，就会发现自己和以色列人一样“常常悖逆耶和华”（24节），因此才不敢自以为义，只敢说：“我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样”（提前一16）。

【申九25】“‘我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。”

【申九26】“我祈祷耶和华说：“主耶和华啊，求祢不要灭绝祢的百姓。他们是祢的产业，是祢用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。”

【申九27】“求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，”

【申九28】“免得祢领我们出来的那地之人说，耶和华因为不能将这百姓领进祂所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。”

【申九29】“其实他们是祢的百姓，祢的产业，是祢用大能和伸出来的膀臂领出来的。”’”

摩西的代求，参见出三十二11-13注解。

摩西的代求并不是根据百姓的公义，而是根据神的产业（26节）、神的应许（27节）和神的荣耀（28节），这证明百姓并没有配得神赦免和怜悯的资格。如果没有摩西的代求和神的怜悯、忍耐，以色列人早就在西奈山下灭亡了，回顾这段历史，百姓不得不承认自己的不配，承认“你神将这美地赐你为业，并不是因你的义”（6节）。

新约的信徒并不比以色列人更加公义，我们只有在圣灵的光中，才能真实地认识自己的“顽梗、邪恶、罪过”（27节），然后才会“先去掉自己眼中的梁木”、再“去掉你弟兄眼中的刺”（太七5）；才能真正地认识恩典、看重恩典，承认自己不能离开恩典。只有一个时刻需要恩典的人，才不敢在恩典中忘记赐恩典的神，才能长久地活在应许里，并且活得更丰盛。