【申十四1】“‘你们是耶和华——你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；”

【申十四2】“因为你归耶和华——你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。’”

“神的儿女”（1节）和“圣洁的民”（2节）在原文里都被放在句首，特别强调神百姓的身分是“神的儿女”、“圣洁的民”，与神有特殊的关系。神对待自己的百姓，就像人对待儿女一样“抚养”他们（一31；赛一2）、“管教”他们（八5；来十二7），拣选他们在地上作自己的见证，因此生活必须与“地上的万民”（2节）有分别，才能彰显神“圣洁”的性情。

吊丧时“用刀划身、将额上剃光”（1节）都是与外邦人敬拜偶像有关的丧葬习俗（王上十八28；耶四十一5；四十七5），神的百姓若效仿，就和“地上的万民”没有分别。“额上剃光”原文是“使你们的两眼之间光秃”。

“特作自己的子民”（2节）原文是“作自己贵重的财产”，指借着分配掳物或遗产而得的财宝。比喻神的百姓是神从撒但的国度里掳来的贵重财产，分别为圣归神所有。

神的百姓必须坚持从日常最普通的丧葬、吃喝等生活习俗开始与“地上的万民”分别，让人能辨认出“这是独居的民，不列在万民中”（民二十三9），一面是在地上做神的见证，一面也要预备将来在散居的万国承受逼迫。有些新约的信徒却不但不敢在人前表明自己的基督徒身分，而且生活行为也与世人无异：世人追求享受，我们也追求享受；世人追求名校，我们也追求名校；世人追求成功，我们也追求成功。“城造在山上是不能隐藏的”（太五14），能在朋友、同事中间“潜伏”多年而不为人知的基督徒，必须反省自己到底有没有重生的生命，是不是“世上的光”（太五14）。

【申十四3】“‘凡可憎的物都不可吃。”

【申十四4】“可吃的牲畜就是牛、绵羊、山羊、”

【申十四5】“鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊。”

【申十四6】“凡分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽，你们都可以吃。”

“可憎的物”（3节）指律法规定属于“不洁净的”物（利十10），参见利十一1-47注解。

“分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽”就是现代生物分类学（Biotaxonomy）中偶蹄目（Artiodactyla）反刍亚目（Ruminantia）的动物，都是温顺的食草动物，常见的有“牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊”（4-5节）。

上图：以色列的波斯黇鹿（Persian fallow deer）。波斯黇鹿被认为是申命记14:5所提到的狍子，19世纪末在巴勒斯坦已经灭绝，但从1996年起逐步被重新引进以色列北部，目前有超过650头野生波斯黇鹿生活在加利利、迦密山及梭烈谷。

上图：洁净的食物。神只把少数几种动物划为可吃的“洁净”动物，可以避免对自然资源的滥用。这些动物大都是温顺的食草动物，种群的数量也比较大。

【申十四7】“但那些倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是骆驼、兔子、沙番——因为是倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；”

【申十四8】“猪——因为是分蹄却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃，死的也不可摸。”

在挪亚洪水之前，动物就有洁净和不洁净之分（创七2-3，8-9），不洁净的动物不可以拿来献祭（创八20）。但只有利十一3-30和申十四3-20才详细区分，参见利十一3-30注解。

“骆驼”（7节）有分趾，但因为脚掌有肉垫，脚趾彼此不能完全分离，所以不算分蹄。

“沙番”（7节）就是蹄兔。蹄兔和兔子都不是反刍动物，但它们咬嚼食物的嘴部动作类似反刍，所以说它们“倒嚼”（7节），使普通人容易辨别。

美索不达米亚人在主前2500年以前就开始养猪。“猪”是杂食的清道夫，被以色列人作为不洁净动物的代表（赛六十五4；六十六17）。猪的蹄分成四瓣。

神指示了什么动物“可吃”（4节），什么动物“不可吃”（7节），但并没有说明理由。正如在伊甸园中，神也只是说“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创二17），却没有解释为什么会死。人虽然不太明白，但还是甘心乐意地接过神的命令，这就是顺服。亚当在“吃”的事情上失落了，神就要祂的百姓在“吃”的事情上重新站立起来，在万邦中作祂的见证。

虽然今天的医学知道，食用“不洁净”（8节）的动物的健康风险都比较高，但神让百姓“把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来”（利十一47），并不只是为了健康，而是要让祂的百姓“成为圣洁”（利十一44），在每天的日常生活中学习将自己“分别出来”（利十10）。

【申十四9】“‘水中可吃的乃是这些：凡有翅有鳞的都可以吃；”

【申十四10】“凡无翅无鳞的都不可吃，是与你们不洁净。”

“水里无翅无鳞的”，包括虾、蟹、贝类、鳗鱼、鲇鱼等，大都是底栖、食腐的清道夫，胆固醇也比较高，在神创造的生物圈里的功用是清理环境中的垃圾，所以不适合做“圣洁的国民”（出十九6）的食物。古代罗马人和埃及人都不吃无鳞的鱼。

【申十四11】“‘凡洁净的鸟，你们都可以吃。”

【申十四12】“不可吃的乃是雕、狗头雕、红头雕、”

【申十四13】“鹯、小鹰、鹞鹰与其类，”

【申十四14】“乌鸦与其类，”

【申十四15】“鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类，”

【申十四16】“鸮鸟、猫头鹰、角鸱、”

【申十四17】“鹈鹕、秃雕、鸬鹚、”

【申十四18】“鹳、鹭鸶与其类，戴鵀与蝙蝠。”

【申十四19】“凡有翅膀爬行的物是与你们不洁净，都不可吃。”

【申十四20】“凡洁净的鸟，你们都可以吃。”

这里列出的不可吃的雀鸟都是食肉或食腐的，其中一些现在已经不能确定其种类。位于生物链顶端的食肉、食腐动物，在神创造的生物圈里的功用是清理环境中的垃圾，所以不适合做“圣洁的国民”（出十九6）的食物。

“蝙蝠”（18节）并不是鸟类，但这里是用普通人容易懂的语言来分别洁净和不洁净。实际上，现代生物分类法源于林奈（Carl von Linné），从1735年才开始。

“凡洁净的鸟”（11、20节）原文是“凡洁净的飞行动物”，包括鸟类与昆虫（利十一21-22）。

圣经里提到可吃的鸟类包括：斑鸠、鸽子、鹌鹑、麻雀、鸡。

上图：不洁净的食物。神把绝大部分野生动物都划为不可吃的“不洁净”动物，实际上是对这些动物最好的保护。

【申十四21】“‘凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归耶和华——你神为圣洁的民。‘不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。’”

“自死的”（21节）牲畜，血没被放干净，所以以色列人不可食用。虽然“可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃”，但“寄居在他们中间的外人”也不可故意吃血（利十七10）。

“用山羊羔母的奶煮山羊羔”（出二十三19；三十四26）可能是迦南人丰收献祭的仪式。在献祭时仿效迦南人的风俗，是对神的不尊重。

圣经中禁止吃的食物包括：

1.血（利七26）；

2.动物的板油（利七23）；

3.自己死的或被野兽杀死的牲畜（利七24）；

4.不洁净的动物（利十一3-30）；

5.迦南地前四年的果子（利十九23-24）；

6.失雏的母鸟（申二十二6-7 ）；

7.屋内有尸体而没有盖好的饮食（ 民十九15）；

8.用母山羊的奶煮的山羊羔（出二十三19 ）。

食物的条例非常明显地把神的百姓分别出来：每当他们和外邦人接触的时候，不同的生活习惯就会不住提醒他们，要“作祭司的国度、为圣洁的国民”（出十九6）；而属灵的生命也应当分别出来，“成为圣洁”（利十一44节）。

“洁净”不会传染，“不洁净”却很容易传染给人（哈二12-13）。因此，我们无论是工作、生活、阅读、娱乐还是交友，都“要把洁净的和不洁净的”分别出来，好让自己“成为圣洁”，可以蒙神悦纳。

主耶稣说：“凡从外面进入的，不能污秽人”（可七18），“从人里面出来的，那才能污秽人”（可七20），从这个意义上说，“各样的食物都是洁净的”（可七19）。所以使徒们指示外邦信徒：“我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫”（徒十五28-29）；保罗也说：“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的”（提前四4）。但对于营养过剩的现代人来说，如果我们尽量遵照这些条例控制饮食，也可以“在你们的身子上荣耀神”（林前六20），对身、心、灵的健康也是一件很有益的事。然而“吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人”（罗十四3），因为神所看中的，是人“分别出来”的实际：“尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神”（可十二30），又要“爱人如己”（可十二31）。

上图：在犹太Kosher认证的麦当劳里不能供应奶酪汉堡。在正统犹太人的家中，肉与奶要分用不同的容器与刀具，并尽可能分开冰箱与厨柜。

【申十四22】“‘你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；”

【申十四23】“又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华——你神面前，就是祂所选择要立为祂名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华——你的神。”

【申十四24】“当耶和华——你神赐福与你的时候，耶和华——你神所选择要立为祂名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，”

【申十四25】“你就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，往耶和华——你神所要选择的地方去。”

【申十四26】“你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买；你和你的家属在耶和华——你神的面前吃喝快乐。”

神已经把“以色列中出产的十分之一”（民十八21）赐给利未的子孙为业，但22-26节所提的“十分之一”（23节），并不是奉献给利未人的什一奉献，而是为了每年和“牛群羊群中头生的”（23节）一起带到神“所选择要立为祂名的居所”（23节），与“仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人”（十二12）一起分享，目的是守“耶和华的节期”（利二十三2）。“牛群羊群中头生的”并不属于这“十分之一”，因为以色列人中“牛羊头生的”（出二十二30）和“地里首先初熟之物”（出二十三19）本来就是属于神的，必须献为平安祭，然后和众人分享。

神的百姓在神面前“吃喝快乐”（26节），并不是“坐下吃喝，起来玩耍”（出三十二6）的狂欢和放纵，而是为了“学习时常敬畏耶和华——你的神”（23节）。因为百姓把这“十分之一，并牛群羊群中头生的”（23节）带到神面前，不是自己一家独享，而是甘心与众人一起分享神的恩典，承认自己“手所办的一切事蒙耶和华——你的神赐福”（十二7）。人只有承认自己的所得不是自己或者偶像的功劳，而完全是神白白的恩典，才肯拿出来与人分享，“作神百般恩赐的好管家”（彼前四10）；也才可能继续承受神的恩典，成为神祝福众人的管道。

【申十四27】“‘住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。”

【申十四28】“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。”

【申十四29】“在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华——你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。’”

27-29节所提的“十分之一”（28节），是“每逢三年的末一年”（28节）分给本城中“无分无业的利未人”和“寄居的，并孤儿寡妇”（29节），目的是供应有需要的人。“每逢三年的末一年”，指在七年安息年周期中的第三年和第六年，第七年是安息年，全年的土产都要给“仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物”（利二十五6）。

以色列人要交纳三个“十分之一”（《犹太古史记》卷4第8章240节）：第一个“十分之一”是每年献给神作举祭，被神赐给利未人（利二十七30；民十八21、24）；第二个“十分之一”是每年和仆婢、利未人一起守节分享（申十二11-12，17-18；十四23）；第三个“十分之一”是每三年一次分给本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇（申十四28-29；二十六12）。

新约并没有规定“十分之一”奉献，而是教导“将身体献上，当作活祭”（罗十二1），“照神的旨意先把自己献给主”（林后八5）；而在捐助贫穷时，“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”（林后九7）。这不是让我们用“不要作难，不要勉强”给自己作冠冕堂皇的借口，而是劝我们不要出于肉体，而要顺从圣灵，得着“神赐给马其顿众教会的恩”（林后八1）：就是“按着力量，而且也过了力量，甘心乐意地捐助”（林后八3）。

“施比受更为有福”（徒二十35），爱的付出不但不会带来人的减少，而且会更丰富地得着神的赐福，因为“这样，耶和华——你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你”（29节）。人若不能脱离物质的捆绑，就没有条件继续承受从神而来的祝福。我们若是一面斤斤计较什一奉献，一面还自以为比“法利赛人”更有属灵的实际，就应当思想主耶稣所说的：“这原是你们当行的；那也是不可不行的”（路十一42）。

“吃喝”（26节）是人日常生活中最普遍的小事，但神却特地要求祂的百姓在每天的“吃喝”学习与“地上的万民”（2节）分别，学习“时常敬畏耶和华——你的神”（23节），学习感恩、分享（29节）。“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”（罗十四17），但有重生生命的人，不必要等到什么重大场合，在日常的“吃喝”中就能见证神、被主使用，因为“吃的人是为主吃的”（罗十四6）。