【申十三1】“‘你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，”

【申十三2】“对你说：“我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。”他所显的神迹奇事虽有应验，”

【申十三3】“你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华——你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华——你们的神不是。”

撒但不但在外部攻击，也在内部捣乱，千方百计地引诱百姓远离神。因此，百姓进入应许之地以后，不但会面临外部的偶像（十二章），也会面临内部的三种引诱，一种比一种更厉害。

从百姓内部引诱人离开神的第一个因素是假先知（1节）。“神迹奇事”（1节）不一定都是出于神，“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了”（太二十四24）。神自己施行“神迹奇事”，是为了把人带到祂的面前，让人认识祂、追求祂（四34）；但神也允许假先知所显的“神迹奇事”得“应验”（2节），目的是“试验你们”（3节），使人知道自己是爱神还是爱“神迹奇事”，也使人的灵命更加成熟。因此，“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”（约壹四1）。

不管神正面地施行神迹，还是允许假先知的神迹得应验，我们都要谨慎地分辨神迹所引导的方向，才不会被“神迹奇事”扰乱我们“尽心尽性爱耶和华”（3节）的心思。因为凡出于神的，也必然回到神那里去。凡出于神的“神迹奇事”，都是为了吸引我们追求神自己，而不是追求“神迹奇事”。

过去，撒但必须费劲心思地借着假先知来行“神迹奇事”，才能吸引以色列人“去随从你素来所不认识的别神”（2节）。因为熟悉律法的以色列人认识自己的神，熟悉神所“吩咐”（5节）的话语，也熟悉神的性情和做事法则，所以很容易分辨出哪些“别神”是自己“素来所不认识的”，因此需要特别的“神迹奇事”才能“勾引”他们（5节）。但今天的假先知却轻松得多，只靠花言巧语就能骗走许多信徒，因为这些信徒连自己的神都“不认识”，既不熟悉神所“吩咐”的话语，也不熟悉神的性情和做事法则，当然也没有能力分辨出“素来所不认识的别神”，只要听到安慰、医治、祝福、平安，就以为“有奶便是娘”。

【申十三4】“你们要顺从耶和华——你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，事奉祂，专靠祂。”

【申十三5】“那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华——你们的神，要勾引你离开耶和华——你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。”

“顺从、敬畏、谨守、听从、事奉、专靠”（4节），每一样都是以神为目标，而不是用任何别的来代替神。一切代替神的人、事、物，甚至是神迹奇事，不管有多么吸引人、看上去有多么属灵，我们也不能跟从。

神吩咐百姓把假先知“治死”（5节），目的是为了“把那恶从你们中间除掉”（5节），与“勾引”（5节）百姓离开神的事物彻底分别，否则一定会在他们中间产生破口，使百姓全然败坏。而对于新约的信徒来说，我们应当断然拒绝假先知，“不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分”（约贰一10）。

【申十三6】“‘你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：“我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神——”

【申十三7】“是你四围列国的神。”无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，”

【申十三8】“你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，”

【申十三9】“总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。”

【申十三10】“要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华——你的神。”

【申十三11】“以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。”

从百姓内部引诱人离开神的第二个因素是亲友（6节）。人若因为“顾惜、怜恤”（8节）属地的感情，“依从、听从、遮庇”（8节）亲友的罪恶，结果只会叫人“离开”（10节）神，最后全家落入永远的灭亡，这就是从属地的感情所生出的恶。所以主耶稣说：“人的仇敌就是自己家里的人”（太十36）。

“用石头打死”（10节）是以色列人特有的死刑，“见证人要先下手”（十七6-7），“然后众民也下手”（十七7；二十一21；二十二21），这样就没有人需要为罪犯的死亡在神面前负责。而古代中东其他法典所列的死刑只有淹死、火烧、刺刑、砍头，并且负责执行的都是官方，而不是社区全体。

神重视家庭、重视亲情，但却吩咐“用石头打死”（10节）“暗中引诱”（7节）人离开神的亲友，不是让人冷酷无情，也不是想要人死，而是为了吓阻犯罪，使人在应许之地能长久存活。因为众人若“听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了”（11节）。而对于新约的信徒来说，我们不能让属地的感情胜过属天的感情，正如主耶稣所说的：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”（路十四26）。如果我们把属地的感情放在基督之上，不但不能专一地跟从基督，最后连属地的感情也无法存留。

【申十三12-13】“在耶和华——你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：“我们不如去事奉你们素来所不认识的别神”；”

【申十三14】“你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，”

【申十三15】“你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。”

【申十三16】“你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华——你神面前烧尽；那城就永为荒堆，不可再建造。”

【申十三17-18】“那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华——你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华——你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照祂向你列祖所起的誓使你人数增多。””

从百姓内部引诱人离开神的第三个因素是群众（12节）。“众人以为美的事要留心”（罗十二17原文），因为并不是“众人以为美的事”都是神所喜悦的。即使全城的人都主张“不如去事奉你们素来所不认识的别神”（13节），神也绝不会“法不责众”，而是让全城的人一起灭亡。

“匪类”（13节）原文是“彼列之子”，意思是“无价值的人、邪恶的人”，这些“作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄”（提后三13）。死海古卷与新约都把“撒但”称为“彼列”（林后六15）；哈拿说自己不是“不正经的女子”（撒上一16），原文就是“彼列的女儿”；以利的两个儿子是“恶人”（ 撒上二12），原文就是“彼列之子”。

“荒堆 Tel/תֵּל”原文的意思是“土堆”（16节），指在旧城遗址上反复重建、摧毁、夷平，逐渐堆高而成的土堆，是中东常见的考古遗迹。

“那城里的居民”（15节）如果没有照9-11节的吩咐除掉本城的“匪类”，反而允许他们出去大胆地“勾引”（12节）别城的人离开神，表明全城的人很可能已经与这些匪类同伙。因此，需要“探听，查究，细细地访问”（14节），慎重、详细地把真相调查清楚之后，然后执行公义的刑罚。

“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（伯一21），如果百姓照着神的吩咐“把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽”（15节），神不但不会让百姓的数目减少，反而会“照祂向你列祖所起的誓使你人数增多”（18节）。今天许多传道人不敢按着圣经的原则指摘众人的罪恶和谬误，就是因为怕得罪会众、人数减少。但同样，如果我们行“神眼中看为正的事”（17节），神也会负责“将得救的人天天加给他们”（徒二47）。

神要求百姓要彼此怜恤、帮补（十五7-11），但却吩咐使悖逆神的城“永为荒堆，不可再建造”（16节）（16节），就像对待瘟疫一样，目的是不让“这可憎恶的事行在你们中间”（14节），使罪恶像瘟疫一样迅速蔓延开来，把神的百姓都带进死亡里。怜恤“可憎恶的事”，就是谋杀神的百姓。而对于新约的信徒来说，我们“要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步”（提后二16），并且要“用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道”（提后二25）。

神反复劝诫以色列人不要被假先知、亲友和众人引诱，去跟从、事奉“素来所不认识的别神”（2、6、13节），但今天的信徒更大的危机却不是被人引诱，而是自己根本就“不认识”自己的神。许多信徒不肯下工夫系统地认真读经，只是这里读一点、那里听一点，只看自己爱看的、只听自己爱听的，所以与自己的神“不熟”，当然更没有能力分辨出“别神”和真神的区别。

神并没有吩咐新约的信徒在肉体上“治死”（5节）引诱人离开神的假先知、亲友或群体，而是警戒我们：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安”（罗八6），吩咐我们“务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们”（林后六14、17）。而最重要的， 是我们要及时地对付自己偏离神的倾向：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱”（太五29-30）。

上图：米吉多遗址（Tel Megiddo）是位于耶斯列平原边缘的米吉多山上的一个土堆。“Tel/תֵּל”的意思是土堆，在圣经中被译为“荒堆”（申十三16）、“高堆”（书八28）、“山冈”（书十一13；耶三十18）或“乱堆”（耶四十九2），在中东比较常见。“荒堆”的外形通常是平地上出现的一个小山丘，实际上是人类逐渐堆高的土堆。原来这里有人类居住，后来因为天灾人祸而被摧毁。但因此地的战略位置、水源等因素比较适合人居住，所以后来又有人在此重建。如此反复摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的小山丘。旧约时代的许多著名城邑，如耶利哥城（Tell es-Sultan）、别是巴（Tel Be’er Sheva）、夏琐（Tel Hazor）、米吉多（Tel Meggido）、基色（Tel Gezer），都以“荒堆”的形态保存至今，考古学家从上往下按层挖掘，可以一层一层地发现越来越古老的文物。

上图：米吉多遗址（Tel Megiddo）的“荒堆”模型，形象地显示了这个荒堆的不同层次，考古学家已经在此挖掘出从主前45世纪一直到主前6世纪的26层遗址。