【申十六1】“‘你要注意亚笔月，向耶和华——你的神守逾越节，因为耶和华——你的神在亚笔月夜间领你出埃及。”

【申十六2】“你当在耶和华所选择要立为祂名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华——你的神。”

神已经在西奈山下设立了七个“耶和华的节期”（利二十三2）。现在摩西不是教导百姓怎样过节，而是强调百姓进入应许之地以后，“一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华——你神所选择的地方朝见祂”（16节）。

“逾越节”（1节）的时间是现代阳历的三、四月间，逾越节的起源参见出十二1-49和出十三3-10注解，守节的条例参见利二十三5-8注解，献祭的内容参见民二十八16-25注解。

“你要注意亚笔月”（1节）原文是“你要谨守亚笔的月朔”，因为亚笔月十四日的 “逾越节”是以色列人一年之中的第一个节期，预表神救恩工作的起头。“逾越节”是纪念以色列人出埃及，而以色列人出埃及的历史正预表新约信徒的得救经历。人要到神那里去，首先就要接受“逾越节”所预表的救恩。逾越节羊羔的死释放了在埃及为奴的以色列人，基督就是逾越节的羔羊（约十九36），祂在十字架上的死，也释放了我们这些在罪恶和死亡辖制下的人。

【申十六3】“你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼——你本是急忙出了埃及地——要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。”

【申十六4】“在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。”

【申十六5】“在耶和华——你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；”

【申十六6】“只当在耶和华——你神所选择要立为祂名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。”

【申十六7】“当在耶和华——你神所选择的地方把肉烤了吃（烤：或译煮），次日早晨就回到你的帐棚去。”

【申十六8】“你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华——你的神守严肃会，不可做工。’”

“除酵节”（16节）紧接着“逾越节”（2节），“七日之内要吃无酵饼”（3节），又叫“无酵节”（利二十三6），代表将罪从生活里彻底清除，追求过圣洁的生活。“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”（林前五8）。

犹太人把“除酵节”看为“逾越节”的一部分，整个节期是7天，“逾越节”只是序幕，而“除酵节”才是内容。因为神的拯救不是停在工作的开始，而是要成就拯救的目的，把神的性情恢复在人的身上，所以首先必须有“逾越节”的救赎，脱离罪恶和死亡的辖制；然后一定要有“除酵节”的成圣，摆脱罪恶和死亡的影响。经过“逾越节”的人必须立刻进入“除酵节”，享用救恩的人也应该立刻追求圣洁的生活，因为“非圣洁没有人能见主”（来十二14）。

“回到你的帐棚去”（7节），意思是回到守节期间暂时居住的地方。以色列人在埃及地是在家中守逾越节（出十二3-10），在旷野是在帐棚里守节（民九2），但进入应许之地以后，必须在“耶和华所选择要立为祂名的居所”（2、6、7节）守节。整个逾越节的节期是七天，加上往返路程，最多大约要离开家十四天。所以摩西特别提醒百姓，不可为了人的方便，在本城“献逾越节的祭”（5节）。

【申十六9】“‘你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。”

【申十六10】“你要照耶和华——你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华——你的神面前，守七七节。”

【申十六11】“你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华——你神所选择立为祂名的居所，在耶和华——你的神面前欢乐。”

【申十六12】“你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。’”

“七七节”（10节）又被称为“收割节”（出二十三16）。犹太人按旧约称之为“七七节”（Shavuot），并认为这是神在西奈山颁布十诫的日子（出二十1），所以在“七七节”庆祝神在西奈山赐下妥拉。希腊文七十士译本译为“五旬节”（Pentecost），“五旬节”也是主耶稣复活后的第五十天，圣灵在这一天浇灌下来（徒二1-4），正式开始了新约的教会。“七七节”的条例参见利二十三15-22注解，献祭的内容参见民二十八26-31注解。

“七七节”是“收割初熟麦子的时候”（出三十四22；民二十八26）。从“逾越节”到“七七节”之间的五十天，是迦南地的收割季节。气候温和的平原，大麦在阳历四月成熟，小麦稍晚一点；而在气候稍冷的山地，则要等到五月底、六月初开始收割。因此，当百姓在“七七节”收割完庄稼之后，就要在神面前学习感恩、欢乐。

“甘心祭”（10节）指百姓甘心献的平安祭（利七16），可以和众人一起感恩分享。“手里拿着甘心祭”（10节）原文是“手里有足够的甘心祭”，要足够和众人一起分享。

同样，摩西在这里所强调的，是进入应许之地以后，每年的“七七节”必须到“神所选择立为祂名的居所”（11节），与“儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇”一起感恩、分享和喜乐（11节）。

【申十六13】“‘你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。”

【申十六14】“守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。”

【申十六15】“在耶和华所选择的地方，你当向耶和华——你的神守节七日；因为耶和华——你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。”

“住棚节”（13节）又被称为“收藏节”（出二十三16），在阳历九、十月间，是一年农业工作的结束，古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在（利二十三43）和进入国度的欢乐。“住棚节”的条例参见利二十三33-43注解，献祭的内容参见民二十九12-39注解。

同样，摩西在这里所强调的，是进入应许之地以后，每年的“住棚节”必须到“在耶和华所选择的地方”（15节），与“儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇”一起感恩、分享和喜乐（14节）。

【申十六16】“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华——你神所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见。”

【申十六17】“各人要按自己的力量，照耶和华——你神所赐的福分，奉献礼物。’”

“一切的男丁”（16节）指十三岁以上的男人。

神在出埃及的时候就已经向百姓宣告：“一年三次，你要向我守节”（出二十三14），预告了神将把祂的救赎计划分成三个阶段：

成就救恩：正月的逾越节、无酵节和初熟节连在一起，预表基督的受死和复活，救赎祂所拣选的人脱离死亡和罪恶。

建造教会：三月的五旬节预表教会的建立，基督要借着祂的身体教会，完成神向全地的计划。

国度显现：七月的吹角节、赎罪日和住棚节预表以色列人再次被神招聚回归，悔改信主，基督的国度临到地上。而住棚节的第八日则预告国度以后的新天新地。

现在，百姓即将进入迦南，分散居住在整个应许之地，从最远的地方走路到“神所选择的地方”（16节），需要三至四天。“一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次”朝见神（16节），往返路程加上守节的时间，每年大约需要多达四十天。整个民族要把这件事坚持一千多年，在“地上的万民”（十四2）中间见证神的救赎计划，几乎是不可想象的。因此，神借着摩西反复地强调，要在“神所选择的地方朝见祂”（16节；2、6、7、11、15节），永远显明不走样的见证；神也要求各人“按自己的力量，照耶和华——你神所赐的福分，奉献礼物”（17节），用神“所赐的福分”不住地提醒百姓、扶持百姓，让他们能在见证的道路上坚持走下去。

这条见证的道路是不好走的，从士师时代一直到约西亚王十八年，以色列人的属灵光景起起伏伏，并没有严格地“一年三次”朝见神（王下二十三21-23）。一直到被掳归回、重建圣殿以后，百姓才痛定思痛，严谨地遵守了五百多年（拉六19；路二41），一直到这些节期所预表的基督到来（西二16-17）。新约的信徒若在见证的道路上也不会比以色列人走得更好，所以主耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。因此，我们必须随时提醒自己不要倚靠肉体，“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗”（加三3）？

【申十六18】“‘你要在耶和华——你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。”

【申十六19】“不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。”

【申十六20】“你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华——你神所赐你的地。”

十六18-十八22宣告了神在百姓中间所设立的四种权柄︰审判官（十六18-十七13）、君王（十七14-20）、祭司（十八1-8）、先知（十八9-22）。神要借着这四种权柄，显明神才是一切权柄的源头；而神的权柄通行的地方，才是神的国度。神也借着这种“权力分立 Separation of Powers”的模式提醒我们，得救的罪人也还是罪人，百姓如果把权力集中在一起，固然可能非常高效；但一旦偏离神，就可能彻底败坏。

神在百姓中设立的第一种权柄是“审判官”（18节），18节-十七13是神关于审判官的心意。“审判官”（18节）就是法官，又译为“士师”（士二16），遵照神的律法在地上执行司法、审判的权柄。“审判官”的职分是人所选举“设立”（18节）的，各城的“审判官”可能由本支派的长老担任（十九12），“官长”可能是审判官的助手。“各城”（18节）原文是“各城门”，地方法院在各城的城门口开庭。

“公义”（18节）高于人类的理性。历史和经验都表明，如果没有名、利等实用主义因素的引导，人的“正义感”只是极不稳定的情感波动，甚至一夜之间就可能出现戏剧性的逆转：昨天广受拥护的，今天却被人弃绝；昨天备饱指责的，今天却饱赚同情。因此，人的“正义感”并不能维持稳定的社会公义，反而导致了许多不公义、不理性。神的百姓若不“追求至公至义”（20节），就不能长久地活在应许之中，也就不能“承受耶和华——你神所赐你的地”（20节），三大节期在地上所表明的见证也会跟着停止。人若“追求至公至义”，首先就必须承认“至公至义”（20节）的标准是亘古不变的神，而不是朝三暮四的人。

神向审判官所要求的三项公义原则是：“不可屈枉正直”、“不可看人的外貌”、“不可收受贿赂”（19节）。人的法律制度，最多只能有表面的公义、程序的公义、妥协的公义。执行者常常是“看人的外貌”，不是谄媚有权有势者；就是以同情、宽容“弱势群体”为名，包容、鼓励神所憎恶的行为，结果都是“屈枉正直”，最终使整个社会陷入罪中。

上图：拉吉（Lachish）城门口的遗址及复原示意图。从城门进来，两侧各有3个房间，平时作为交易、诉讼、公告的公共会所，战时作为防御工事。基色、米吉多、夏琐、撒玛利亚和但的遗址都有相同的城门结构。

上图：别是巴遗址（Tel Beer Sheva）的城门口。本城的审判官在这里断案。

【申十六21】“‘你为耶和华——你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。”

【申十六22】“也不可为自己设立柱像；这是耶和华——你神所恨恶的。”

“木偶”（21节）原文是“亚舍拉”，又称为“亚舍拉柱”，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木，通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。“柱像”（22节）指代表迦南男神巴力的石柱。在神的祭坛旁边设立偶像，是把两种信仰掺杂在一起。

人无论是敬拜偶像，还是以敬拜偶像的方式来敬拜神，或者在敬拜神的时候又敬拜偶像，都是与神为敌，都是“神所恨恶的”（22节）。神是以色列一切权柄的惟一源头，所以审判官施行审判的第一条原则，就是不可做“神所恨恶的”事，能清楚分辨什么是“神所恨恶的”，也要恨神所恨的。

十六21-十七7是审判官施行审判的三条原则：

1.不可做“神所恨恶的”事（21-22节），要恨神所恨的；

2.不可做“神所憎恶的”事（十七1），要厌恶神所厌恶的；

3.小心查证“神眼中看为恶的事”（十七2-7）。