【申十七1】“‘凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华——你的神，因为这是耶和华——你神所憎恶的。”

人若把有残缺、恶病的牛羊献给神，就是不把神当作神，这样的心态是“神所憎恶的”（1节）。

神是以色列一切权柄的惟一源头，所以审判官施行审判的第二条原则，就是不可做“神所憎恶的”事，能清楚分辨什么是“神所憎恶的”，也要厌恶神所厌恶的。

【申十七2】“‘在你们中间，在耶和华——你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华——你神眼中看为恶的事，违背了祂的约，”

【申十七3】“去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；”

【申十七4】“有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，”

【申十七5】“你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。”

【申十七6】“要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。”

【申十七7】“见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。”

神已经吩咐过要除去敬拜偶像的人（十三1-11），而这里所强调的，是审判官在除去“神眼中看为恶的事”（2节）时的审判原则（2-7节）。

神所要对付的是“可憎恶的事”（4节），而不是对付人。所以审判官施行审判的第三条原则，就是小心查证“神眼中看为恶的事”：

必须“细细地探听”（4节），不能根据传闻，必须详细调查；

“要凭两三个人的口作见证”（6节），防止恶人的诬告；

“见证人要先下手”（7节），在神、在人面前为自己见证的真实性承担责任（约八7）。

【申十七8】“‘你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方”

【申十七9】“去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。”

【申十七10】“他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。”

【申十七11】“要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。”

【申十七12】“若有人擅敢不听从那侍立在耶和华——你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死；这样，便将那恶从以色列中除掉。”

【申十七13】“众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。’”

“当时的审判官”（9节）原文是单数，指当时最高法院的“审判官”。百姓进入迦南地以后，在“各城”有各支派地方法院的“审判官”（十六18）。而地方法院“难断的案件”（8节），要在“神所选择的地方”上呈到最高法院作最终判决。

“祭司利未人”（9节）原文是复数，“侍立在耶和华——你神面前的祭司”（12节）原文是单数。最高法院至少由一位当值的“祭司”负责“指教”律法（11节），由一位“当时的审判官”负责“断定”（11节）。如果遇到疑难的“隐秘的事”（二十九29），可能就由大祭司使用“乌陵和土明”（出二十八30）向神求问“判语”（10节），完全交给神作决定，而不是凭几位大法官投票裁决。神一面要百姓学习小心查证“神眼中看为恶的事”（2节），一面也要人认识自己的有限，谦卑地把难处带到神的面前，学习活在神权柄的管理下。

最高法院从神领受的“判语”（11节）代表神的权柄，所以无论是原告还是被告，都“不可偏离左右”（11节）。人若是不服从神的“判语”，无论是原告还是被告，都“必治死”（12节）。因为人若不肯顺服神借着人所显出的权柄，所谓的“信服神”（诗七十八22）都是假的。“擅敢不听从”（13节）原文是“放肆、傲慢地不听从”，“擅敢行事”（13节）原文是“行为傲慢”。人若傲慢自大，就是不以神为神、而是以自己为神，所以才不把神借着人所指示的“判语”放在眼中，这是“神所憎恶的”（1节），绝不能在应许之地存留。

因此，当我们说“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒五29）之前，一定要再三思想，搞清楚到底什么才是“顺从神、不顺从人”，免得自己得罪神还不自知。

上图：美国最高法院（Supreme Court of the United States）大楼。美国最高法院是美国宪法和所有联邦法律的最终解释者，由总统提名、参议院同意的首席大法官和八位法官组成。每位法官各有一票表决权，他们根据自己当时的思想信仰、哲学理念和政治立场，会对法律做出倾向保守、自由或中立的司法解释，许多案件的最终裁决往往只有一票之差。今天，美国的司法制度貌似民主，但整个国家在宗教自由、堕胎、同性婚姻、毒品等重大社会问题上的官方立场，实际上只是掌握在个别立场摇摆的法官手中，以致社会越来越割裂、越来越暴露人本主义与生俱来的缺陷。美国总统的任期最多八年，而他所任命的大法官却任期终生，对美国社会的影响长达数十年。因此，一位总统有机会任命几位大法官，就成了决定其政治影响力的重要指标。启蒙运动先驱们精心设计、至今被人推崇的三权分立制度，其实并不比古代以色列人用“乌陵和土明”来求问神更加高明。

【申十七14】“‘到了耶和华——你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：“我要立王治理我，像四围的国一样。””

【申十七15】“你总要立耶和华——你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。”

神在百姓中设立的第二种权柄是“王”（14节），14-20节是神关于君王的心意。君王的职分是世袭的，负责抵御外敌、组织实施公共工程，遵照神的律法在地上执行行政、军事的权柄。但“若说”（14节）一语表明，人间的“王”并不是神所命定的权柄，只是神所允许的权柄。

“立王”（14节）最大的好处是可以集中全国的力量来抵御外敌，但“立王”也会成为百姓的重担。以色列是“祭司的国度”（出十九6），因此他们在进入迦南之后的四百多年里，并没有“像四围的国一样”（14节）立王治理国家，而是接受神在士师（审判官）、祭司和先知之上亲自作王，接受神亲自的保护。他们“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食；帝力何有于我哉”（先秦《击壤歌》），并不需要人间的君王来打扰自己。

到了撒母耳晚年，百姓屡次因悖逆而遭受外邦人侵略，才开始要求“立一个王治理我们”（撒上八5）。虽然神早已知道这是因为百姓厌弃神，不要神作他们的王（撒上八7-8），但神还是愿意“依从他们”（撒上八9），让百姓在自己所选择的道路上学到功课。所以神提前发表有关“立王”的条例，为要“警戒他们”（撒上八9），让百姓懂得应当怎样选择。

神首先吩咐“不可立你弟兄以外的人为王”（15节），因为立约的百姓是属神的，不能再被外邦人辖制带领、跟随别神。而即使是“从你弟兄中立一人”（15节），也不是根据人意，而是要立“神所拣选的人为王”（15节），因为神要借着对君王的心意，来显明将来国度的理想君王。

将来在神的国度里，每一个重生得救的信徒都要“作王，直到永永远远”（启二十二5）。“基督是我们的生命”（西三4），只有“弟兄”才有基督的生命，“与基督一同作王”（启二十6），活出神的性情、带出神的权柄。

【申十七16】“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：“不可再回那条路去。””

【申十七17】“他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。”

神百姓中的君王是为了服事弟兄，而不是为了管辖弟兄，追求自己的权势和享受。神国度真正的君王主耶稣基督说：“外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太二十25-28）。

人类几千年的历史证明，按着人的方法来建立政权、改朝换代，结果都是始于善良的愿望、终于残酷的现实，最后不过是“皇帝轮流做”，以一个“法老”代替了另一个“法老”。因为人若凭着自己的肉体，无论有多么好的哲学理念、革命思想，也没有办法拒绝权力、美色和金钱的诱惑。为此，神向将来百姓中的君王发表了三个禁令：

“不可为自己加添马匹”（16节），意思是不可倚靠增加军事力量来增加自己的权力，以致忘了倚靠神。当时耕地用牛、运输用驴，只有拉战车需要用“马匹”，需要从当时最强大的国家埃及进口。“不可使百姓回埃及”（16节），意思是“不可为了加添马匹而使百姓回埃及”，从埃及进口马匹，或与埃及结盟（赛三十一1）。

“不可为自己多立妃嫔”（17节），意思是不可与外邦国家建立结亲联盟，以致偏离神。古代中东的君王普遍以政治婚姻作为外交工具，以结亲的方式建立联盟关系，所以君王普遍“多立妃嫔”（17节）。后来“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻”（王上三1），并且“有妃七百，都是公主”（王上十一3）。这些政治婚姻使所罗门耽于美色，“年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神”（王上十一4），使整个以色列走向败坏。

“不可为自己多积金银”（17节），意思是不可追求自己的虚荣，以致自高自大。君王积聚金钱、财富，可以满足自己的虚荣和骄傲（传二8-11），但“都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处”（传二11），并且会“因倚靠自己所做的和自己的财宝必被攻取”（耶四十八7）。

上图：主前15世纪以色列人进迦南时中东各国的形势。埃及、米坦尼（Mitanni）、赫人（Hatti）、古巴比伦（Kassite Babylonia）是当时的四大主要势力。政治婚姻是当时各国之间的外交工具，所以君王普遍妃嫔众多。古埃及第十八王朝法老图特摩斯四世（Thutmose IV；主前1401-1391年在位）与米坦尼公主结婚，结束了与米坦尼之间的长期战争。他儿子阿蒙霍特普三世（Amenhotep III，主前1391–1353在位）也娶了两位米坦尼公主，继续与米坦尼保持结盟关系，共同对付赫人。

【申十七18】“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，”

【申十七19】“存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华——他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，”

【申十七20】“免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。’”

“这律法书”（18节）可能指申命记或摩西五经。当时还没有印刷书，书籍并不多，律法书的正式抄本由祭司保存（三十一9），君王登基时，需要单独“为自己抄录一本”（18节）。古代中东的宗主国和藩属国签订宗主条约之后，条约抄本一份要交给藩属的君主，定期公开宣读。同样，以色列的君王在登基时也必须抄录“这律法书”，作为与神之间的盟约（王下十一12）。

“平生诵读”（19节）原文是“一生的每一天都诵读”。在古代独裁、专制的君主制国家中，帝王是最高的权威：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《 诗经·小雅·北山》）。但在神的百姓中间，只有神才是真正的王，人间的君王只是执行神所赐予的权柄，并不是最高的权威。因此，君王必须明白神的心意和法则，带头“学习敬畏耶和华”、“谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例”（19节）。只有一位每天都“诵读”律法的君王，才有可能让神的话语不住地提醒和限制自己：神才是一切权柄、律法和恩典的源头。这样的君王才有可能拒绝权力、美色和金钱的试探，不但不“心高气傲”（20节），而且能谦卑地“追求至公至义”（十六20），长久地活在神的祝福中，“在国位上年长日久”（20节）。一个不肯花时间“平生诵读”律法书的人，就没有资格作王；一个不肯花时间“平生诵读”圣经的人，也没有条件在教会里带领事奉。

虽然每一个重生得救的信徒在神面前都是蒙恩的罪人，彼此都是平等的弟兄，但在基督身体的事奉配搭中，却各有不同的位次。负责带领的人，很容易自己觉得高人一等，以致“向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命”（20节）。因此，越是在教会里作带领的弟兄，越是要谨慎自己，每一天都服在神的权柄下，用神的话语来洁净自己、“免得死亡”（出三十21）。我们里面肉体的强大远远超出了人的想象，以致我们哪一天不读圣经，哪一天就可能“心高气傲，偏左偏右”，用自己的话来代替神的话、用自己的意思来代替神的意思，以致灵性死亡，没有办法让神的权柄在自己的身上显出。

上图：主前2000-1800年的韦尔德-布伦德尔立柱（Weld-Blundell Prism），上面用楔形文字刻有《苏美尔王表 The Sumerian King List》，现存于英国牛津大学阿什莫林博物馆艺术与考古博物馆（Ashmolean Museum of Art and Archaeology）。《苏美尔王表》是一份古代文献，发现于美索不达米亚各地，使用苏美尔语书写，目前发现总共有16份，内容基本相同，记录了由洪水之前开始，直至吾珥第三王朝（约主前2000年）结束之时所有君王的名字。这份文献的第一句话就是：“王权自天而降”。古代中东各国并不认同“枪杆子里出政权”，他们不认为王的合法性是来自武力，而认为来自偶像。美索不达米亚的国家认为君王只有得到偶像的认可，才得以在位，所以君王有责任不滥用权力，而要遵行偶像的命令和要求。埃及的法老则认为自己就是太阳神在地上的化身和代表。