【路廿四1】“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，”

【路廿四2】“看见石头已经从坟墓滚开了，”

【路廿四3】“她们就进去，只是不见主耶稣的身体。”

“七日的头一日”（1节），原文是“但是，七日的头一日”（英文ESV译本）。这是一个美妙的转折，那些在哀伤中“遵着诫命安息”（二十三56）的妇女，将迎来一个复活的黎明。

犹太人的历法是一周七日，以第七日为安息日，也就是今天的星期六。“七日的头一日”是一个新的开始，也就是现在的星期天、基督徒所称的“礼拜天”或“主日”。主耶稣在“七日的头一日”复活，带来一个新的开始，使“旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。所以新约信徒在七日的第一日“聚会擘饼”（徒二十7），记念主的复活。

这个“七日的头一日”，正好也是逾越节“安息日的次日”（利二十三11、15）初熟节。初熟节所献的是第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活“初熟的果子”（利二十三9-14；林前十五20、23）；五旬节所献的是第一茬夏收的收割（利二十三16），教会是五旬节第一批“初熟的果子”（利二十三15-17；雅一18）。逾越节叫我们看见了羔羊的死，但只有神的羔羊复活了，救恩才能有把握；有了初熟节的复活，逾越节的救恩才能有保证。

古代犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏尸体，并用细麻布加上香料裹上（可十四8；约十九40）。安息日不能做买卖，妇女们“所预备的香料”（1节），可能有些是在星期五日落以前预备的（二十三56），有些是在星期六日落以后买的（可十六1）。

这些妇女一大早就来膏主耶稣的身体，可见她们并不知道主耶稣将会复活，但却仍然爱祂。她们对主的爱胜过了死亡．这爱不但没有因着死亡终止，反而因着复活升华。主耶稣复活的第一批见证人都是妇女，从反面证明这不是一个虚构的故事，因为在当时犹太人的社会里，妇女的见证是不可靠的。

“石头已经从坟墓滚开了”（2节），目的并不是为了让主耶稣能出来，乃是为了让妇女们能进去，见证坟墓是空的（3节）。

“主耶稣”（3节）这个复合名词，在四福音书中只出现过两次（路二十四3；可十六19）。新约圣经在主复活以后，才开始称祂为“主耶稣”（徒一21）。

上图：拿撒勒村凿在磐石里的坟墓。

【路廿四4】“正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。”

【路廿四5】“妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：‘为什么在死人中找活人呢？”

【路廿四6】“祂不在这里，已经复活了。当记念祂还在加利利的时候怎样告诉你们，”

【路廿四7】“说：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”’”

“忽然有两个人站在旁边，衣服放光”（4节），他们是两个作见证的天使（23节；约二十12）。主耶稣降生的时候，有天使报告大喜的信息（二10）；主耶稣复活的时候，也有天使见证，二者都是人类救赎历史上最关键的时刻。

“为什么在死人中找活人呢”（5节），意思是“为什么到埋葬死人的坟墓里寻找复活的主呢”？在亚当的旧造里，找不到胜过死亡的生命，任何伟人的结局都是死亡。但在主耶稣的新造里，结局却是生命的大能与荣耀。然而直到今天，教会中仍然有许多人在死人中找耶稣：

有些人把耶稣看成一个历史的伟人，真诚地凭吊、怀念。但是，一个永垂不朽的圣人，对于人的得救又有什么益处呢？

有些人把耶稣作为一个研究的对象，考察祂的生平、分析祂的言行。但是，用研讨会来代替祷告会，对于生命的改变能有什么帮助呢？

有些人把耶稣当作一个完美的典范，努力地效法祂的行为。但是，徒劳地模仿完美，岂不是最令人伤心气馁的事情吗？

“祂不在这里”（6节），指主耶稣只是经过坟墓，因坟墓并非祂的终点，死亡的经历只是为了败坏那掌死权的魔鬼（来二14）。现在，祂“已经复活”（6节）、离开坟墓了。

“当记念祂还在加利利的时候怎样告诉你们”（6节），指主耶稣在加利利第一次预言受害时，曾经宣告“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三日复活”（九22）。

主耶稣是在受害的“第三日复活”（7节），神在创造的时候，也是在第三日长出生命来（创一11-13）。

主耶稣站在人子的地位上替罪人死了，“特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二14）。现在，祂“已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。自从亚当堕落以后，只有人进入死亡，却没有人脱离死亡；虽然少数人曾从死亡中出来，结果还是要回到死亡中去。主耶稣是第一个脱离死亡的人，祂打破了黑暗权势的辖制，叫那些“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活”（罗十9）的人，同样能在祂的复活大能里脱离死亡。因此，“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活”（林前十五22），各人将“按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的”（林前十五23）。

【路廿四8】“她们就想起耶稣的话来，”

【路廿四9】“便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。”

【路廿四10】“那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。”

【路廿四11】“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。”

【路廿四12】“彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。”

突然之间，往事历历在目，模糊的焦距对准了，画面变得鲜明清晰，“她们就想起耶稣的话来”（8节）——是的，主一再预言“第三日复活”（九22；十八33），但她们却和所有的门徒一样，总以为只是比喻（约十一24），从来都不知道将看到一个空坟墓。今天，我们也只有在灵里看到空坟墓的时候，才能真正明白圣经中所说的一切都是在见证基督；然后才能“从坟墓那里回去”（9节），兴奋地把真理分享给所有的人。

在犹大卖主之后，圣经常用“十一个使徒”（9节）来指全体使徒（徒一26；二14）。“其余的人”（9节），指其他门徒。

“抹大拉的马利亚”（10节），曾经被主耶稣赶出七个鬼（八2；可十六9）。“约亚拿”（10节），可能就是希律家宰苦撒的妻子（八3）。“雅各的母亲马利亚”（10节），可能就是耶稣的母亲马利亚（太十三55；二十七56）。

这些门徒并不轻信，甚至对于他们所熟悉的姊妹用亲身经历作的见证，他们仍然“以为是胡言，就不相信”（11节），非要眼见为实（12节）。“胡言”是医学用语，指在精神错乱或歇斯底里的状态下所说没有意义的话，所以门徒拒绝相信。

虽然彼得曾经三次不认主，但却没有因为失败和羞耻而不敢见主。相反，主耶稣那爱的一瞥（二十二61），激励“彼得起来，跑到坟墓前”（12节），同行的还有约翰（约二十2）。

“见细麻布独在一处”（12节），表示原来的形状还在。如果尸体被人偷去了，不是将细麻布和身体一起挪走，就是把细麻布解开，形状一定会很乱。因此，彼得“心里希奇所成的事”（12节），但还是难以置信。复活是一件属灵的事，不但属肉体的人不能领会属灵的事，连当日的使徒也是信不过来。心眼的帕子若不除去，人就无法相信复活的生命和荣耀。

【路廿四13】“正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。”

【路廿四14】“他们彼此谈论所遇见的这一切事。”

【路廿四15】“正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；”

【路廿四16】“只是他们的眼睛迷糊了，不认识祂。”

“以马忤斯”（13节）意思是“温泉”，位于耶路撒冷的西面，具体位置不能确定。“二十五里”（13节），原文是“六十斯达第 στάδιον/stadion”，大约折合十二公里，需要走三个小时。

“彼此谈论所遇见的这一切事”（14节），指主耶稣的受难和复活。对于耶稣的死，他们十分确信；但对于耶稣的复活，他们却非常迷惘。

此时，十一门徒都还在耶路撒冷（33节），这两位门徒却独自离开了，可见他们的情绪是何等低落沮丧，但主耶稣却“亲自就近他们，和他们同行”（15节）。今天，当我们处于属灵低谷、消沉迷茫的时候，岂不也是主耶稣亲自就近我们、与我们同行的时候吗？

“他们的眼睛迷糊了”（16节），原文是被动式，指他们的视力受到了外界的干扰，可能是因为暮色将近，可能是因为面向夕阳（29节），更可能是“帕子还在他们心上“（林后三15），所以竟然“不认识祂”（16节）。人的眼睛是不可靠的，当我们最需要主的时候，往往也是“眼睛迷糊”的时候，所以总是看不到主在暮色中与自己同行。因此，我们行事为人应当“凭着信心，不是凭着眼见”（林后五7）；当我们在黑暗中把视线转向主的时候，才能看到“主转过身来看”（二十二61）我们。

【路廿四17】“耶稣对他们说：‘你们走路彼此谈论的是什么事呢？’他们就站住，脸上带着愁容。”

【路廿四18】“二人中有一个名叫革流巴的回答说：‘祢在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？’”

【路廿四19】“耶稣说：‘什么事呢？’他们说：‘就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”

【路廿四20】“祭司长和我们的官府竟把祂解去，定了死罪，钉在十字架上。”

【路廿四21】“但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是祂！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。”

【路廿四22】“再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，”

【路廿四23】“不见祂的身体，就回来告诉我们。说看见了天使显现，说祂活了。”

【路廿四24】“又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见祂。’”

这两位门徒都很爱主，所以因为主的受死而“脸上带着愁容”（17节），但却不能因为主的复活而欢欣喜乐。这岂不正是今天许多信徒的写照吗？我们聚会、查经、谈论主的事，脸上却“带着愁容”，好像主还没有复活。但是，主耶稣来找我们的时候，也常常不是在晴朗安逸的日子，而是在我们“脸上带着愁容”的时候。

教会传统认为，“革流巴”（18节）可能就是“革罗罢”（约十九25）、主耶稣养父约瑟的兄弟（优西比乌《教会史》卷3第11章1节）。以马忤斯路上的故事，在《马可福音》只有简略的记载（可十六12-13），而《路加福音》却有详尽的叙述，很可能是从革流巴获得的资料。

主耶稣明知故问：“你们走路彼此谈论的是什么事呢”（19节）？祂总是善于启发灵里“迟钝”（25节）的人。在祂教导门徒的三年多里，从来不缺乏幽默。

这两位门徒知道主耶稣“是个先知”（19节），“说话行事都有大能”（19节）。他们也没有把主耶稣被“钉在十字架上”（20节）归咎于罗马人，而是归罪于“祭司长和我们的官府”（20节）。但他们对主的认识，最终还是停留于眼见的事实，始终拒绝相信祂的复活。

“我们素来所盼望、要赎以色列民的就是祂”（21节），表明这两位门徒心目中的主耶稣，仍然是拯救以色列民脱离罗马帝国的政治弥赛亚；他们所盼望的，是立刻“复兴以色列国”（徒一6）的基督，而不是先受害、再进入荣耀的基督（26节）。“我们素来所盼望”，原文是过去式，表明他们已经失去了盼望，觉得自己所信的成了泡影。

“这事成就，现在已经三天了”（21节），这是用门徒自己的口说出他们的“迟钝”，因为他们竟然不能因此想到主耶稣一再预言的“第三日复活”（九22；十八33）。

“我们的几个人”（24节），指彼得和约翰（约二十3）。

十字架没有摧毁门徒对主的爱，但却毁灭了他们的希望；甚至连妇女和门徒看见的空坟墓（22-24节），也不能恢复他们的信心，因为他们“没有看见祂”（24节）。因此，如果复活的基督没有亲自向门徒显现，教会根本就不可能开始；所以教会两千年来的存在，就是基督复活最好的证据。

【路廿四25】“耶稣对他们说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。”

【路廿四26】“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？’”

【路廿四27】“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”

门徒所缺的不是“先知所说的一切话”（25节），而是信心；他们也不是不信，而是“信得太迟钝”（25节）。人若不能脱离自己、脱离眼见，灵里就会变得“迟钝”，总是跟不上主的带领。

“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗”（26节），意思是说：既然基督按照圣经的预言受害（赛五十三1-9），那么祂按照圣经的预言得荣耀（赛五十三10-12），岂不也是合理的吗？复活又有什么奇怪的呢？这两位门徒对于弥赛亚的理解，并不比其他犹太人更高明：过去，他们从圣经中看到了荣耀，却看不见受害；现在，他们从十字架上看到了苦难，却又看不见复活。

“摩西和众先知”（27节），是希伯来圣经的代称。“摩西”指摩西五经，“众先知”指先知书。“凡经上所指着自己的话”（27节），也就是旧约圣经中有关弥赛亚的预言。实际上，整本圣经都是围绕基督：旧约是瞻望基督，新约是回顾基督。

虽然主耶稣亲自把这些“都给他们讲解明白了”（27节），但两位门徒还是没有完全苏醒，因为他们的信心仍然“迟钝”。人的神学思想再缜密、理性分析再透彻，但如果没有在信心里看见复活的主，还是无法领会和享用属天的事。

【路廿四28】“将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，”

【路廿四29】“他们却强留祂说：‘时候晚了，日头已经平西了，请祢同我们住下吧！’耶稣就进去，要同他们住下。”

【路廿四30】“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。”

【路廿四31】“他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣不见了。”

【路廿四32】“他们彼此说：‘在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？’”

“他们所去的村子”（28节），就是两位门徒旅程的终点“以马忤斯”（13节）。

主耶稣总是主动寻找人（15节），但人若不“强留祂”（29节），主就会越过人“往前行”（28节）。自由意志是神赐给人最珍贵的礼物、也是最危险的玩具，我们可以选择邀请基督与我们同住，也可以让祂飘然而过。但人如果迫切地“强留祂”，主是何等乐意留下与我们“一同坐席”（启三20）啊！

“拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们”（30节），这些都是犹太家庭开始用餐时的标准动作，本来是主人该做的事；但主耶稣却反客为主，用这些动作打开了人的心眼。这两位门徒并没有参加最后的晚餐（二十二14；可十四17），但他们在跟随主耶稣期间，必定已经见过许多这样的场景，包括五饼二鱼的神迹。

“他们的眼睛明亮了”（31节），可能是因为主开了他们的“心窍”（45节），也可能是看到了主手上的钉痕（39节），所以“这才认出祂来”（31节）。

“忽然耶稣不见了”（31节），表明主耶稣“复活的是灵性的身体“（林前十五44），不受空间的限制（约二十19、26）。将来信徒复活之后，也要得着相似的灵体（腓三21），因为“属天的怎样，凡属天的也就怎样”（林前十五48）。

两位门徒这才想起，祂“给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗”（32节）？神的话语若是被解开，“就发出亮光，使愚人通达”（诗一百一十九130）。但人若还没有看见复活的主，这亮光还是模糊的。人的心里“火热”，还是不能认识主，只有认出了复活的主，才能真正明白真理。

今天，我们要认识基督，既要听主“讲解圣经”，又要求主使我们“眼睛明亮”。我们都难免“信得太迟钝了”，但只要我们的心是爱主的，复活的主会主动就近我们，亲自帮助我们脱离信心的“迟钝”。当我们走过灰心消沉的以马忤斯之路，必能知道主已与我们一路同行；那时，路上所经过的高低起伏，都将成为我们属灵生命的造就。

【路廿四33】“他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，”

【路廿四34】“说：‘主果然复活，已经现给西门看了。’”

【路廿四35】“两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。”

一个人若是遇见了复活的主，必然会“立时起身，回耶路撒冷去”（33节），到教会中与圣徒彼此交通，因为真正的好消息从来都不是只属于自己的。从以马忤斯回到耶路撒冷要走三个小时，当他们“遇见十一个使徒和他们的同人”（33节）时，已经快到半夜了。

“已经现给西门看了”（34节），指主耶稣复活以后，“显给矶法看，然后显给十二使徒看”（林前十五5）。复活的主是不受空间限制的，祂不但恢复了两位离开耶路撒冷的门徒，让自己的羊“一个也不失落”（约六39）；也恢复了三次不认主的彼得，让他回头以后、坚固自己的弟兄（二十二32）。彼得和两个门徒都经历了复活的主，神的百姓生活在有共同体验的团契里；地上的友谊开始于共同的回忆，天上的情谊则是来自于对主的共同经历。

【路廿四36】“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安！’”

【路廿四37】“他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。”

【路廿四38】“耶稣说：‘你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？”

【路廿四39】“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。’”

【路廿四40】“说了这话，就把手和脚给他们看。”

【路廿四41】“他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：‘你们这里有什么吃的没有？’”

【路廿四42】“他们便给祂一片烧鱼（有古卷加：和一块蜜房）。”

【路廿四43】“祂接过来，在他们面前吃了。”

“愿你们平安”（36节），本来是一句平常的问安语（拉四17；徒十五29）。但在这个时候，主耶稣的这句问安却让人产生了完全不同的感觉（太二十八9），以致让门徒们刻骨铭心（约二十19、21、26）。因为我们只有在迷茫和惧怕中遇见了复活的主，才能真正体会那种“平安”；只有主的复活所带来的“平安”，才是真正的“平安”。

此时，至少已经有三批人见证了主耶稣的复活：几位妇女、使徒彼得、两位门徒，但其他的门徒还是“愁烦、心里起疑念”（38节）。甚至当主亲自显现的时候，“他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂”（37节）。门徒们这样复杂的表现，正是人性和历史的真实写照，因为天然人总是难以领会复活的大能。也正因为如此，当我们看到这些软弱多疑的门徒在五旬节后竟然脱胎换骨，传道大有能力、且将生死置之度外时，就知道他们相信基督确实已经复活了。

“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了”（39节），因为主耶稣的手脚仍然带着十字架的钉痕（约二十25-28），这是祂爱我们的记号。将来在天上站立的羔羊，也明显“像是被杀过的”（启五6）。

“摸我看看”（39节），表明主耶稣复活以后，有实实在在可以触摸的身体。

主耶稣说：“你们这里有什么吃的没有”（41节），不是因为饥饿、而是因为体贴。复活后的身体并不需要来饮食维持生命，但也可以吃喝（创十八7）。主耶稣多次向门徒显现，让门徒们又“看”、又“摸”，又“在他们面前吃”（43节），都是为了让门徒真实地经历复活、真正地认识复活，确信自己所看到的并不是幻觉或鬼魂，而是一个真实的人。

人只有实际地经历了复活的主，复活才不再是空洞的道理，才能成为实实在在的福音的根基。没有复活就没有福音，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前十五14）。撒但抹煞主的复活，自由神学不相信基督的复活，但“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前十五19），因为“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里”（林前十五17）。福音若只是教人倚靠道德教条做个好人，最终不也照样要灭亡吗？所以，在新约圣经还没有完成的时候，主耶稣特地借着多次的显现（林前十五3-8），使门徒们能确信祂的复活、勇敢地作复活的见证。今天，“那没有看见就信的有福了”（约二十29），因为“经上记着说”（四4、8、12）的神的话语，才是我们信心和盼望最好的根基（彼前一21），“惟有主的道是永存的”（彼前一25）。

【路廿四44】“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”

【路廿四45】“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，”

【路廿四46】“又对他们说：‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，”

【路廿四47】“并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”

【路廿四48】“你们就是这些事的见证。”

【路廿四49】“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。’”

44-53节的主题是“耶稣差遣门徒向万邦作见证”，与徒二十三11-二十八31“保罗前往罗马向外邦作见证”平行。

“摩西的律法、先知的书，和诗篇”（4节），代指全部希伯来圣经。希伯来圣经分成《律法书》、《先知书》和《圣卷》等三部分，诗篇是第三部分《圣卷》的第一卷书，被用来代表第三部分。这是新约圣经唯一明确提及这种分法的地方。

“凡指着我的话都必须应验”（44节），指旧约的律法书、先知书和圣卷三部分中，都有关于弥赛亚的预言，如：律法书中的申十八15，先知书中的赛六十一1、圣卷中的诗二7等等。

当门徒的心窍还没被开启的时候，主耶稣虽然多次预言自己的死和复活，他们却始终不知所云；甚至在主耶稣复活之后，他们多次看见了复活的主，却仍然没有把握认识复活。现在，复活的基督把圣灵赐给门徒（约二十22），“开他们的心窍，使他们能明白圣经”（45节）。主耶稣复活之后，一切都被打开了：打开的坟墓（2节）、打开的家门（29节），打开的眼睛（31节）、打开的圣经（32节），打开的嘴唇（35节）、打开的心窍（45节），最后是打开的天（51节）。当门徒的“心窍”被打开以后，才能真正领会属天的事。我们若要领悟圣经，首先要求圣灵照明我们“心中的眼睛”（弗一18）、打开我们的“心窍”。否则，无论属地的头脑分析得多么清楚，也不能真正明白属天的事情（约三12）。

主耶稣不但打开了门徒的“心窍”，而且亲自概括了福音的两大内容，好让我们传得清楚、传得全备：

成就的救恩（Salvation accomplished）：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活”（46节）。《路加福音》所记载的，就是主耶稣已经在十字架上成就了救恩。“照经上所写的”，指诗二十二1-21、赛五十三1-9等预言了“基督必受害”，诗十六10、拿一17、何六2等预言了祂“第三日从死里复活”。因此，凡是不传“耶稣基督并祂钉十字架”（林前二2），只传“方法、技巧”的，都是假福音。

施行的救恩（Salvation applied）：“并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”（47节）。《使徒行传》所记载的（徒一8），就是圣灵借着“悔改、赦罪的道”，把主所成就的救恩施行在蒙拣选的人身上，让他们“因信基督耶稣”（加三26），接受圣灵的引导，成为“神的儿子”（罗八14）；被神用来“建立基督的身体”（弗四12），好让“祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远”（弗三21）。施洗约翰和主耶稣所传的福音，都是“天国近了，你们应当悔改”（太三2；四17）。因此，凡是不讲“悔改、赦罪”，只讲“信耶稣得好处”的，都是假福音。

“你们就是这些事的见证”（48节），表明主耶稣不是要门徒去“讲”见证，而是说门徒生命的改变，本身“就是”基督从死里复活的见证。传福音不是只靠“说”，更是要靠“活”；每个信徒生命的改变，都在见证福音的大能。

“我要将我父所应许的降在你们身上”（49节），也就是“受圣灵的洗”(徒一5；十一16）、“被圣灵充满”（徒二4）。这是神所应许的圣灵浇灌（珥二28-29；赛三十二15；结三十六27），目的是为了让门徒能“领受从上头来的能力”（49节），与圣灵一同为基督作见证。主耶稣早已宣告：“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在”（约十五26-27）。圣灵充满与圣灵内住（约二十22；林前六19）不同：

圣灵内住，目的是要让人得着神儿子的生命（加四6；五22-23），带来的是内心的改变（罗八9、11）。圣灵在人重生的时候一次内住、永不离开（弗一13-14；林后一22）。

圣灵充满，目的是要使人得着作见证的能力（徒一8），可能会带来外面的表现（徒二4；十一15；十九6）。根据事奉的需要，可能会发生许多次（徒二4；四8）。

“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（49节），这句话说出了传福音的人当具备的三大条件：

顺服：主耶稣要门徒等候，但却没有说要等候多久。此时门徒们“在城里等候”，必须冒着极大的危险（约二十19）、意味着完全的顺服。因此，一个传福音的人，首先必须是一个完全顺服主的人。

等候：主耶稣一面吩咐“你们要去”（太二十八19），一面吩咐“你们要在城里等候”。因此，凡是不肯“等候”的人，就不配为主“去”。“去”是主的托付，“等候”是主的预备（赛四十31），两个命令缺一不可。不认识福音的人，以为“去”才是传福音；而认识福音的人，知道“这福音本是神的大能”（罗一16），传福音乃是“与神同工”（林前三9），所以必须“等候”神的时间、“等候”圣灵的能力、“等候”主自己动工。

领受：“领受”的原文又被译为“穿上”（徒十二21）、“披戴”（罗十三14），比喻把神从上头赐下的能力当作衣服穿上。因此，一个传福音的人，必须把神的话语藏在里面、把圣灵的能力穿在外面，完全拒绝自己的意念、完全放下自己的能力。有些人的教导偏离真理，是因为不“明白圣经”（45节），所以随意发挥、似是而非；有些人的说教没有大能，是因为没被圣灵充满（49节），所以语言无味、面目可憎。

【路廿四50】“耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。”

【路廿四51】“正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。”

【路廿四52】“他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，”

【路廿四53】“常在殿里称颂神。”

“伯大尼的对面”（50节），指橄榄山（徒一12）。

“举手给他们祝福”（50节），这是大祭司为百姓祝福的姿势（利九22）。“祝福”也是使徒彼得对主耶稣在地上全部工作的总结：“神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶”（徒三26）。

从主复活一直到“离开他们”（51节），一共经过了四十天（徒一3）。主耶稣开始事奉的时候，“四十天受魔鬼的试探”（四1）；结束事奉的时候，“用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事”（徒一3）。两个“四十天”，都是为了帮助我们抵挡魔鬼的试探和迷惑。

主耶稣本来可以忽然消失（31节），但祂却选择在众人的注视和见证下“被带到天上去了”（51节）。这个特别的仪式，让门徒们形象地看到：

主耶稣的道成肉身不是临时的、短暂的，祂带着人子的身体升到天上，“往父那里去”（约十四12）、“坐在神权能的右边”（二十二69），将来还要带着“人子”身体再来（启一13），因为“你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒一11）。

主耶稣带着人子的身体“被带到天上去了”，作为“初熟的果子”（林前十五23）献给神。因此，“那些属基督的”（林前十五23）人也可以到天上去，不是倚靠巴别塔（创十一4），而是借着人子耶稣（约一51）。因为神所要得着的不是一个人子，而是“要领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）。

这是一个结束。门徒们形象地看到“神将祂升为至高”（腓二9），“叫祂在天上坐在自己的右边”（弗一20）、“也替我们祈求”（罗八34），祂的国度超越了地上的一切国度。因此，今后他们将在信心里仰望从天上掌管教会的基督，倚靠圣灵在地上事奉，相信主耶稣“升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗四8）。

这又是一个开始。门徒们并没有带着破碎的心灵离去，而是“大大地欢喜”（52节），正如天使一开始所报告的：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”（二10）。因为他们知道自己在天上有了一位最好的“朋友”（约十五15）、为自己预备了地方（约十四2），所以无论是生是死，“都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗八39）。因此，他们将勇敢地以见证人的身分，把这个大喜的信息“从耶路撒冷起直传到万邦”（47节），去做比主在耶路撒冷所做的“更大的事”（约十四12；西一24），让万人“虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前一8）。

“他们就拜祂”（52节），这是《路加福音》第一次说到敬拜主耶稣，表明主耶稣的受难和复活、十字架与空坟墓，已经使门徒们确信祂是配得敬拜的神，所以要把当得的敬拜献给祂。

在主耶稣升天后的那段日子，门徒们“常在殿里”（53节）里聚集（徒二46；三1；五21、42）。《路加福音》开始于“在殿里”的祷告神、等候基督（一8-10），结束于“在殿里”称颂神、等候圣灵（53节）。神所要得着的，就是那些渴慕“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”（诗二十七4）的人。在天上，神已经得着了初熟的果子；在地上，祂将继续“领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全”（来二10），直到成就“神从创立世界以前”（弗一4）所定的荣耀计划。因此，在《路加福音》之后，《使徒行传》将启示圣灵怎样建立和带领教会，好让门徒“奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”（47节；徒一8），得着神在基督里所拣选的人（弗一4）。盼望每一个读者，都已经被列在神所要得着的人当中了！

上图：在耶路撒冷圣殿山东望橄榄山。