【路廿三1】“众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，”

【路廿三2】“就告祂说：‘我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。’”

【路廿三3】“彼拉多问耶稣说：‘祢是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘你说的是。’”

【路廿三4】“彼拉多对祭司长和众人说：‘我查不出这人有什么罪来。’”

【路廿三5】“但他们越发极力地说：‘祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。’”

“彼拉多”（1节）是主后26-36年罗马帝国派驻犹太行省的“犹太巡抚”（三1），他的驻地是凯撒利亚，逾越节期间才移防耶路撒冷，以备发生骚动事件。根据犹太历史学家约瑟夫的描绘，彼拉多个性倔强、冷酷无情，从不愿意屈尊俯就犹太人，所以与本地人的关系紧张。当时犹太人在罗马帝国的统治下，被赋予有限的自治权力，除了对于擅闯圣殿内院的外邦人，公会并无判处死刑的权柄（约十八31），所以必须“把耶稣解到彼拉多面前”（1节），让他按罗马帝国的法律判耶稣死刑。

犹太公会因主耶稣自称“神的儿子”而定祂死罪（二十二70-71），但罗马帝国并不过问犹太人的宗教纷争（徒十八15），所以公会并不能用宗教罪名向彼拉多控告耶稣（二十二70-71），只能用政治罪名来诬陷祂：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王”（2节），前者是捏造、后者是扭曲。

彼拉多问耶稣：“祢是犹太人的王吗”（3节），但主耶稣并没有正面回答，而是说：“你说的是”（3节），让彼拉多自己去判断。因为主耶稣并非彼拉多所说的那种王，祂的国度并不是属这世界的政治国度（约十八36）。

若是主耶稣自命为地上的王，就是与罗马政权对抗，但彼拉多已经明白主耶稣的国“不属这世界”（约十八36），因此他第一次宣告主耶稣无罪：“我查不出这人有什么罪来”（4节）。但这个判决却无法让犹太领袖们满意。

【路廿三6】“彼拉多一听见，就问：‘这人是加利利人吗？’”

【路廿三7】“既晓得耶稣属希律所管，就把祂送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。”

【路廿三8】“希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过祂的事，久已想要见祂，并且指望看祂行一件神迹，”

【路廿三9】“于是问祂许多的话，耶稣却一言不答。”

【路廿三10】“祭司长和文士都站着，极力地告祂。”

【路廿三11】“希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽衣服，把祂送回彼拉多那里去。”

【路廿三12】“从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。”

彼拉多知道与犹太宗教有关的案件很容易闹出乱子，难以向罗马皇帝交账。所以，他一听说“这人是加利利人”（6节），就赶快把案件移交给“加利利分封的王”（三1）希律·安提帕；表面上是尊重希律的权柄，实际上是想摆脱烫手山芋。

“既晓得耶稣属希律所管”（7节），指耶稣是加利利人，并不属于彼拉多担任巡抚的犹大行省。希律·安提帕的首都是拿撒勒附近的赛福里斯，他可能也来耶路撒冷过逾越节，所以“那时希律正在耶路撒冷”（7节）。

“希律看见耶稣，就很欢喜”（8节），证明从前吓唬耶稣说“希律想要杀祢”（十三31）的法利赛人是在撒谎。希律·安提帕从来都没有见过耶稣，但早就想见祂了（8节；九7-9）。他实际上对真理毫无兴趣，只是抱着娱乐的心态、“指望看祂行一件神迹”（8节）。人若对真理毫无兴趣，主耶稣也不会用神迹来满足他们的好奇心（十一29）。所以祂“一言不答”（9节），任凭希律和他的兵丁“藐视、戏弄”（11节），这就应验了先知以赛亚的预言：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口”（赛五十三7）。主耶稣完全放弃了为自己辩护的权利，因为祂不是活在自己里面，而是单单注视神在一切背后的管理，因此坦然地接受一切环境。

“祭司长和文士都站着，极力地告祂。”（10节），犹太宗教领袖竟然和以东人的后裔希律·安提帕走到了一起。过去，为了埋葬那位应许之子（加四23）以撒，雅各和以扫走到了一起（创三十五29）；现在为了埋葬这位应许之子（加三16）耶稣，雅各的子孙和以扫的子孙又走到了一起。

“给祂穿上华丽衣服”（11节），可能是用废弃的长袍把耶稣装扮成王，用来讽刺和羞辱祂。主耶稣在希律面前的沉默，使希律和手下以为祂只是个无力自辩的软弱者。

“把祂送回彼拉多那里去”（11节），表示希律看不出耶稣有什么罪，就顺水推舟地送回去，表面上是尊重彼拉多的权柄，实际上是想从麻烦里脱身。

“从前希律和彼拉多彼此有仇”（12节），可能因为彼拉多曾经杀害加利利人（十三1），侵犯了希律的权柄。

“在那一天就成了朋友”（12节），指彼拉多和希律礼貌客气、有来有往，都想请对方来做决定，好像一对互相谦让、彼此尊重的好朋友。这就应验了诗篇的预言：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者”（诗二2；徒四26-28）。法利赛人和撒都该人为了反对基督而结为兄弟（10节），彼拉多和希律为了推卸责任也成了朋友（12节）。但希奇的是，恶人可以因为反对基督而成为朋友，信徒却常常为了拥护基督而彼此争战；恶人可以为了作恶而联合，信徒却常常因为行善而分裂。

【路廿三13】“彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，”

【路廿三14】“就对他们说：‘你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来；”

【路廿三15】“就是希律也是如此，所以把祂送回来。可见祂没有做什么该死的事。”

【路廿三16】“故此，我要责打祂，把祂释放了。’”

【路廿三17】“每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。（有古卷加本节）”

【路廿三18】“众人却一齐喊着说：‘除掉这个人！释放巴拉巴给我们！’”

【路廿三19】“这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。”

【路廿三20】“彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。”

【路廿三21】“无奈他们喊着说：‘钉祂十字架！钉祂十字架！’”

“我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来”（14节），这是彼拉多第二次宣告耶稣无罪。

“就是希律也是如此”（15节），表示连熟悉犹太律法和风俗的希律，也查不出耶稣的罪。

“我要责打祂”（16节），并不是表示耶稣有罪，而是为了给犹太领袖们出气，好达成妥协。一个人若是在原则上妥协，就已经失败了；因为妥协并不能达成目的，反而使犹太领袖们得寸进尺、绝不让步。

“除掉这个人！释放巴拉巴给我们”（18节），众人宁要罪人巴拉巴，不要义人耶稣，这恰好印证了救赎的基本法则：“义的代替不义的”（彼前三18）。

“巴拉巴”可能是奋锐党的首领，曾经在叛乱中杀人（19节）。“巴拉巴”是一个真正的叛乱分子，主耶稣却不是；“巴拉巴”是一个假的弥赛亚，主耶稣却是真的。但犹太领袖们却“弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手”（徒三14）。

众人喊着“钉祂十字架！钉祂十字架”（21节），这就应验了主耶稣对自己的预言（太二十19；二十六2）、“为我们受了咒诅”（加三13；申二十一23；民二十一8-9）。钉十字架是当时罗马帝国最残酷的死刑，只适用于杀人、叛乱等重罪犯人，而罗马公民按法律规定是不可判处此极刑的。这些“众人”（18节）竟然对自己的同胞如此残酷，可见他们对主耶稣恨之入骨。

这些要杀耶稣的“众人”，是“祭司长和官府并百姓”（13节），也就是犹太领袖和他们的支持者，其中不一定包括那些欢迎主耶稣进城、喜欢听祂讲道的百姓（27节）。

【路廿三22】“彼拉多第三次对他们说：‘为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来。所以我要责打祂，把祂释放了。’”

【路廿三23】“他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。”

【路廿三24】“彼拉多这才照他们所求的定案，”

【路廿三25】“把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。”

“这人做了什么恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来”（22节），这是彼拉多第三次宣告耶稣无罪。

“他们大声催逼彼拉多”（23节），表明这群人很有影响力。彼拉多曾经两次引起重大抗议事件（十三1），积累了不少民怨，所以他们威胁要举报他：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣”（约十九12）。

彼拉多并不想处死耶稣，但众人的声音却“得了胜”（23节）。他的最终选择就像今天的许多政客和公众人物，为了“要叫众人喜悦”（可十五15），只好牺牲真理原则；但又想在良心上撇清自己（太二十七24），结果就活在自欺欺人里面。

“彼拉多这才照他们所求的定案”（24节），作出奖恶罚善的判决。这个判决既不是根据罗马法律，也不是根据圣经真理，而是根据人民的意愿。“任凭他们的意思行”（25节），也就是顺应民意的呼声，“把耶稣钉在十字架上”（23节）。罪人的本性，就是人人都自以为“如神能知道善恶”（创三5），所以地上的政治天然就有一个困境：独裁者可以为所欲为，民主却让人人都有机会作恶；皇帝想当昏君，固然谁也拦不住，百姓想要做暴民，更是没人劝得了。

【路廿三26】“带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。”

【路廿三27】“有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为祂号咷痛哭。”

【路廿三28】“耶稣转身对她们说：‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”

【路廿三29】“因为日子要到，人必说：“不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！””

【路廿三30】“那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！”

【路廿三31】“‘这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？’”

十字架本来应该由囚犯本人背负，但主耶稣经过了鞭打（可十五15），此刻已经体力不支，所以在半道上背不动了。

“古利奈人西门”（26节），是一位来自北非的犹太人。“古利奈”就是北非的利比亚，“西门”是个犹太名字。他可能大老远地来到耶路撒冷守逾越节，为的是实现平生的夙愿，却被罗马士兵抓住、强迫去背负一个死刑犯的十字架。这件非常耻辱的飞来横祸，最终却使他得着了一位救主。西门全家可能都因他被勉强背着十字架“跟随耶稣”（26节）而最终蒙恩得救（罗十六13；可十五21）。

“有许多百姓跟随耶稣”（27节），表明当时有许多犹太人同情耶稣、或者信从耶稣，那些大声催逼彼拉多处死耶稣的人（23节），只是犹太公会及其支持者。

主耶稣在前往受死的路上，所顾念的不是自己的遭遇，而是耶路撒冷的结局；所盼望的不是百姓的同情，而是百姓的悔改。所以耶稣对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭”（28节），因为耶路撒冷被毁的命运已经不能改变了，百姓若不悔改，也将要遭受可怕的灾难。

古时犹太妇女若是不能生育，会被认为是不幸。但到了耶路撒冷被毁的那一天，孩子们将要忍受极大的痛苦，所以倒不如没有家庭来得好。所以说：“不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了”（29节）。

“人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们”（30节），这是引用何十8，指人们将因无法忍受持续不断的痛苦，宁愿死于倾刻之间，以求解脱（启六16）。

“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢”（31节），这句话可能是一句谚语。“有汁水的树”本来不该被烧，现在却被烧了，“枯干的树”原来就该被烧，结局就更糟糕。同样，无罪的义人现在都要受苦，那么有罪之人将来又会有什么结局呢？

【路廿三32】“又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。”

【路廿三33】“到了一个地方，名叫‘髑髅地’，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。”

【路廿三34】“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分祂的衣服。”

“两个犯人”（32节），可能是与巴拉巴一同作乱的两个强盗（太二十七38；可十五7、27）。

“髑髅地”（33节）原文的意思是“头盖骨”，可能因为这个小山丘的形状像人的头盖骨。希伯来文是“各各他”（太二十七33；可十五22；约十九17），英文名“加略 Cavalry”是从拉丁文转译而来的。现在耶路撒冷的圣墓教堂，在希律时期位于耶路撒冷城墙外面，很可能就是各各他的原址。

“又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边”，这就应验了先知以赛亚的预言：“祂被列在罪犯之中”（二十二27；赛五十三12）。

“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（34节），这就应验了先知以赛亚的预言：“祂却担当多人的罪，又为罪犯代求”（赛五十三12）。因为主耶稣上十字架，就是为了这些钉死祂的人。十字架是罪人的刑罚，也是神赦免人的方法。从历史上看，是犹太人和罗马人把耶稣钉在十字架上；从实际上说，也是你和我把基督钉在十字架上。因为主耶稣基督是为所有人的罪上十字架，使凡接受祂为救主的人，罪就能在十字架上得以了结。这样，十字架不再是罪人的尽头，而是成了赦免之恩的源泉。凡是带着忧伤悔改的心前来的人，他们在十字架面前所听到的是：“父啊！赦免他们”！

“兵丁就拈阄分祂的衣服”（34节），这就应验了大卫的预言：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”（诗二十二18）。因为按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。

【路廿三35】“百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂，说：‘祂救了别人；祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！’”

【路廿三36】“兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，”

【路廿三37】“说：‘祢若是犹太人的王，可以救自己吧！’”

【路廿三38】“在耶稣以上有一个牌子（有古卷加：用希腊、罗马、希伯来的文字）写着：‘这是犹太人的王。’”

“官府也嗤笑祂”（35节），这就应验了大卫的预言：“凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧”（诗二十二7-8）。

“祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧”（35节），这话表明他们既不认识“基督”（二十二70），也不认识“神的儿子”（二十二70）。因为基督道成肉身，不是为了救自己，而是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）；主耶稣不肯从十字架上下来，正是要“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗一4）。

“兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝”（36节），这就应验了大卫的预言：“我渴了，他们拿醋给我喝”（诗六十九21）。“醋”就是发酸的酒，有麻醉作用，但主耶稣“尝了，就不肯喝”（太二十七34），因为祂要承担世人之罪当受的刑罚，一直到死。

十字架就是“舍己”（九23），主耶稣上十字架是为了救别人，而不是“救自己”（37节）。“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”（林后四12）。

“在耶稣以上有一个牌子”（38节），这就应验了先知以赛亚的预言：“政权必担在祂的肩头上”（赛九6）。

“这是犹太人的王”（38节），这个牌子是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的（约十九20），罗马帝国境内所有的人都能看懂。彼拉多故意用这个牌子宣布耶稣的身分是“犹太人的王”，目的是报复那些催逼他的犹太领袖（约十九21-22），但却成了向世人公开的见证：主耶稣就是“那生下来作犹太人之王的”（太二2）——神国之王的登基仪式，竟然是在十字架上完成的！

【路廿三39】“那同钉的两个犯人有一个讥笑祂，说：‘祢不是基督吗？可以救自己和我们吧！’”

【路廿三40】“那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？”

【路廿三41】“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。’”

【路廿三42】“就说：‘耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！’”

【路廿三43】“耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”

“讥笑”（39节）原文在本书中只出现过三次，另外两处被译为“辱骂”（二十二65）、“亵渎”（十二10），这是一个双关语。看守耶稣的人敢于百般“辱骂”神的儿子，同钉十字架的罪犯敢于“讥笑”基督，因为他们都不知道自己是在“亵渎圣灵”（十二10）。这是众人第三次怂恿主耶稣“救自己”（35、37、39节），口气与试探主的撒但一模一样（四3、9）。

“那一个”（40节）罪犯可能起初也曾讥诮耶稣（太二十七44；可十五32），后来却被圣灵光照、认罪悔改了（40-42节）。

“乐园”（43节），指义人的灵魂暂时安息的地方（林后十二1-4），他们将在那里等候复活。

“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（43节），这句话表明：

这位罪犯之所以能得救，是因为主耶稣没有“救自己”。

“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（十九10），因此，归向耶稣，永远都不会迟。只要还有一口气在，即使是最没有指望的人，也能找到这位救主。

得救只在乎悔改相信，求告主名（罗十9-13），不在乎人的品德行为。

得救的信徒离世后，将会与基督同在（腓一23）。

行善不是得救的条件、而是得救的结果（弗二9），因为这个强盗已经没有机会行善了。

受洗不是得救的条件、而是得救的标志（可十六16），因为这个强盗已经没有机会受洗了。

【路廿三44】“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，”

【路廿三45】“日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。”

【路廿三46】“耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在祢手里。’说了这话，气就断了。”

【路廿三47】“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：‘这真是个义人！’”

【路廿三48】“聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。”

【路廿三49】“还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着祂来的妇女们，都远远的站着看这些事。”

“午正”（44节），原文是“第六小时”，指中午十二点。

“申初”（44节），原文是“第九小时”，指下午三点。

主耶稣是在“巳初”（可十五25）、即上午九点被钉十字架，到申初一共经过了六个小时。前三个小时受尽人的讥诮，后三个小时“遍地都黑暗了”（44节）。但这并非日食，因为逾越节是月圆之时，不可能发生日食。这是一个超自然的现象（摩五18），正如主耶稣对捉拿祂的人所说的：“现在却是你们的时候，黑暗掌权了”（二十二53）。

“殿里的幔子”（45节），指隔开圣所与至圣所的幔子（出二十六33），使人不能直接来到施恩宝座前，只有大祭司才能在每年的赎罪日进入至胜所、替众人赎罪。

“从当中裂为两半”（45节），表明这是神的作为，象征主耶稣“给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体”（来十20），使我们“因耶稣的血得以坦然进入至圣所”（来十19） ，“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来四16）。

一般人被钉十字架，会在痛苦几天之后，精疲力竭、无声无息地断气。但主耶稣却在当天就断气了，而且死前能“大声喊着”（46节）说话，与常人完全不同。

“父啊！我将我的灵魂交在祢手里”（46节），这是引自诗三十一5，也是许多犹太母亲都会教导孩子的睡前祷告。主耶稣的死并非自然原因，而是祂自动把灵魂交付给父神，就像婴孩安睡在父亲的膀臂里。正如祂自己所宣告的：“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”（约十17-18）。

主耶稣断气之后，十字架的大能就展开了。正如祂自己所宣告的：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约十二32）。

“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神”（47节）。他看惯了十字架上一般人断气时的情形，现在见到耶稣独一无二的断气方式，所以认定祂必非常人。在主耶稣的死里，这百夫长看见了神的工作，所以他和希律（15节）、彼拉多（14节）、同钉的强盗（41节）一样，都承认耶稣“真是个义人”（47节）。

“聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了”（48节），他们中间可能既有同情耶稣的、也有反对耶稣的（徒二23），现在却“都捶着胸”，内心一定非常复杂、反复思想，以致在五旬节彼得的讲道之后，许多人都“觉得扎心”（徒二37），于是“门徒约添了三千人”（徒二41）。

“从加利利跟着祂来的妇女们”（49节），包括主耶稣的母亲马利亚（约十九25），她的姊妹（约十九25）、雅各和约翰的母亲“撒罗米”（约十九25；可十五40），“革罗罢的妻子马利亚”（约十九25），“抹大拉的马利亚”（约十九25）。

上图：百夫长是罗马军团中最重要的职业军官，平时负责训练，战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉，领导一个百人队，首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长，必须获得数位重要人物的推荐信，年满30岁，具备读写能力，所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验，受教育程度比较高，连这样见多识广的百夫长都觉得主耶稣的死非常特别。百夫长的铠甲是银色的，短剑置于身体左侧而不是右侧，身体右侧可能放置匕首，腿上有护胫，他们执盾，穿旧式的锁子甲，在胸前或者其他显著位置佩戴奖章。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰，与普通士兵不同，他们的饰板是横排而不是纵列。因为百夫长并身先士卒，而且服饰不同，所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。

【路廿三50】“有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；”

【路廿三51】“众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望神国的人。”

【路廿三52】“这人去见彼拉多，求耶稣的身体，”

【路廿三53】“就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。”

“亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒”（约十九38），他“是个议士”（50节），也就是犹太公会的成员。

“众人所谋所为，他并没有附从”（51节），表明犹太公会急急忙忙开会审讯耶稣时（二十二66），约瑟并不在场，因为当时的表决结果是全场一致同意（二十二71；可十四64）。

“亚利马太”（51节）是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约三十公里。

按照罗马人的惯例，被钉死的罪犯通常都是被丢进公墓里，但约瑟却“去见彼拉多，求耶稣的身体”（52节）。约瑟是“素常盼望神国的人”（51节），他原来是“暗暗地作门徒”，但在主耶稣上了十字架之后，却和尼哥德慕一样，勇敢地公开了自己的身分（约十九38-39）。他不但勇敢地埋葬了耶稣的身体，也勇敢地埋葬了过去的自己，从犹太教里分别出来。

主耶稣的身体被约瑟从十字架上“取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里”（53节），正如祂出生的时候，也被另一位约瑟从马利亚身边取过来，“用布包起来，放在马槽里”（二7）。我们的救主就是这样，一生“取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二8）。

“石头凿成的坟墓”，是约瑟所预备的家族坟墓，里面有不止一个墓室，可以安放许多尸体。但入口只有一个，外面有一个凹槽，可以滚过一块大石头挡在墓口。

“那里头从来没有葬过人”（53节），说明这个坟墓是新的，还没有被使用过，所以复活的只能是主耶稣，不可能是别人。

四卷福音书都详细地描述了耶稣被安葬的过程，以证实祂确实是死了。约瑟是一个财主（太二十七57），主耶稣被葬在财主的坟墓里，这就应验了先知以赛亚的预言：“谁知死的时候与财主同葬”（赛五十三9）。

【路廿三54】“那日是预备日，安息日也快到了。”

【路廿三55】“那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和祂的身体怎样安放。”

【路廿三56】“她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”

“预备日”（54节），指安息日的前一天。因为犹太人在安息日不能随意行动和工作，所以必须在前一天作必要的预备。在犹太教的传统中，“安息日”（54节）是从星期五晚上日落时开始，到星期六晚上出现两颗星星以后结束。

“那些从加利利和耶稣同来的妇女”（55节），都是一些软弱普通、被人轻看的姊妹，但她们却默默地跟随主、忠心地服事主（八2-3）。当众门徒弃主而逃（可十四50）的时候，她们却一直跟随主到十字架下，跟随主直到坟墓，见证了基督的死，也见证了基督的复活，这是何等的荣耀！

“照犹太人殡葬的规矩”（约十九40），尸体必须用“香料香膏”（56节）包裹，但在安息日受到许多禁令的限制（《密西拿 Mishnah》Shabbat 23:4-5）。从“申初”（44节）到日落安息日开始，大约只有三个小时，可以使用的时间并不多。此时尼哥德慕带来“没药和沉香约有一百斤”（约十九39），这些妇女可能先简单地“把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了”（约十九40），然后回去预备，等过了安息日再为耶稣举行正式的葬礼。

“她们在安息日，便遵着诫命安息了”（56节），因为逾越节之后就是“安息日”（利二十三11）、除酵节的头一日“当有圣会”（出十二16）。但这些妇女所不知道的是，这是一个真正的安息，“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（林前五7）；主是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29），所以“安息日”所预表的安息将成为事实。“人子是安息日的主”（六5），这个安息日一过，就是复活的黎明（二十四1）！

上图：耶稣的最后一周：1、逾越节前六天，耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷，群众拿着棕树枝迎接祂（太二十一1-9，可十一1-10，路十九28-44，约十二12-19）；2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天，每天早上到圣殿教训人，晚上出城在橄榄山住宿（太二十一10-二十六13，可十一11-十四9，路十九45-二十二2，约十二20-十三38）；3、逾越节前一晚，耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席，设立圣餐，然后去橄榄山上的客西马尼园祷告（太 二十六17-46，可十四12-42，路二十二7-46，约十四1-十七26）；4、耶稣在客西马尼园被捉拿，先带到大祭司的岳父亚那的住处审问，再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主（太二十六47-75，可十四43-72，路二十二47-65，约十八1-27）；5、第二天，耶稣被带到七十二人公会受审定罪（太二十七1，可十五1，路二十二66-71）；6、犹太人把耶稣带给巡抚彼拉多审问，彼拉多因耶稣是加利利人，就推给希律王安提帕去审理（太二十七2-14，可十五2-5，路二十三1-7，约十八29-38）；7、希律王查不出耶稣有罪，就再把他送回彼拉多那里（路二十三7-11，二十三15）；8、耶稣被鞭打后，背着十字架走到各各他，被钉死在十字架上，古利奈人西门在半途为耶稣背十字架（太二十七32，可十五21-38，路二十三26-49，约十九17-37）。