约翰福音视频介绍

【约一1】“太初有道，道与神同在，道就是神。”

约翰福音的主题是启示主耶稣就是神（二十30-31），所以直接从“太初”开始。“太初”与“起初”（创一1）原文同字，但“起初”是指神创造的开始，即时间的起头，而“太初”是指在未有时间以前，在过去的永远里就已经存在。

“有”字是过去未完成式，表示连续、不受时间限制的存在，也就是说“道”的存在将会持续下去，没有停止的一天。

“道”（logos）意思是“话”，当时犹太文化和希腊文化背景的读者对“道”这个概念都很熟悉，犹太哲学家斐罗（Philo）用“道”来指神的心意、创造世界时的工程师和神与受造物之间的中间人。耶稣基督是在创世以前就已经存在的“道”，祂是将神的荣耀和心意发表出来的“道”（18节）。

“道与神同在”表明“道”与“神”一样是有位格的，处于同等的地位，同时存在，心意相交相通（腓二6）。

“道就是神”的“是”字在原文为过去式，表示“道”并不是后来才逐渐变成“神”。

本节中的“神”字原文无冠词，表示神的属性，“道就是神”意思是“神有怎样的神性，道就有怎样的神性”。“道”并未构成神的全部，而是拥有神的属性，是三一神的一个位格。

【约一2】“这道太初与神同在。”

当时有异端认为：耶稣基督原来是一个平常的人，并不是神，乃是在某一个时点才成为神。本节确认耶稣基督在过去的永远里就已经是神，并非后来由人变成。祂的神性乃是永恒、绝对的，从亘古到永远，祂就与神同在，祂是三位一体神的一个位格。

【约一3】“万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”

“万物是借着祂造的”原文意思是“万物是透过祂而成为存在”，表明是祂“使无变为有”（罗四17）。

当时有异端认为神先造基督，然后基督再造万物。但本节宣告“凡被造的，没有一样不是借着祂造的”，所以耶稣基督自己并非“被造的”，而是神创造万物的管道（西一16-17；来一2），创造的目的是为了显明基督，万有都是“为祂造的”（西一16），并且“要照着所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗一10），使祂在万有之上为元首。祂是万有的根源，也是最终归向，祂是始，祂也是终。

【约一4】“生命在祂里头；这生命就是人的光。”

基督不但创造了物质与规律，也在万有中赐下了“生命”。我们在物质的范畴里很难给生命下一个明确的定义，但是当基督一显明出来，生命的意义就非常明确了，因为祂就是生命。生命与死亡相对，有生命的就没有死亡。但在堕落的世界里，一切都趋向死亡，生命都是短暂的，都不是“真正的生命”（提前六19）。死亡是使事物终结的限制，而生命是不受死亡限制的，它是永存的，并且能带进有荣耀的盼望。

“生命在祂里头”，因为基督的性质就是生命，祂是生命的源头，接上了祂就是接上了生命的源头，所以“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”（约壹五12），在祂以外不可能找到生命，因此伊甸园里的生命树就是预表基督（创二9），吃生命树的果子就是接受神的儿子作生命（启二十二2）。

“这生命就是人的光”，表明这生命要与人发生关系，基督乐意把生命赐给寻求祂的人。当我们接受基督的时候，祂的生命就进到我们的里面，发光照亮我们，让我们真正认识神、认识自己、认识世界，好脱离黑暗的权势，活出神的荣耀。

【约一5】“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”

虽然光可以结束黑暗的辖制，领人走向永远的荣耀，但人的本相却拒绝光，因为辖制这世界的“黑暗却不接受光”。这黑暗的源头是撒但，它要灭掉这光，把人和地都拘留在黑暗里。

【约一6】“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。”

本书中所有的“约翰”都是指“施洗约翰”。约翰福音从不提及作者使徒约翰的名字，所以不像其他三卷福音要用“施洗约翰”来区别“西庇太的儿子约翰”。

“从神那里差来的”意思是“先知”。

【约一7】“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”

虽然撒但的抵挡使全地都陷在黑暗里，人的心思更是黑暗中的黑暗。但神不甘心让照着祂的形象被造的人在黑暗中走向灭亡，所以祂不因人的无知而缄默，而是兴起见证人来“为光作见证”，要使人苏醒过来脱离黑暗的辖制，“就可以因祂的名得生命”（二十31）。

【约一8】“他不是那光，乃是要为光作见证。”

施洗约翰并不叫人注意他自己，而是指示人归向基督。神的仆人总是见证基督，但“他不是那光”，我们不可把神的仆人看成是真理的化身。

【约一9】“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”

虽然黑暗不接受光，但神实在愿意“照亮一切生在世上的人”。

“世上”原文与“世界”（10节）同一词，使徒约翰常用“世界”一词来指离开神而在魔鬼权势下生活的世人（七7;十五18-19;十七14）。

【约一10】“祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。”

“世界”在使徒约翰的著作中具有独特的意思，指混乱、堕落的世界。

“不认识”乃是不能分辨，蒙昧无知；人的心眼因为被世界的神弄瞎了，所以不能认识基督（林后四4），对真神似知不知，他们对神的认识只在暗中摸索、靠想象猜测，缺乏绝对的把握，所以会错认假神为真神（徒十七22-24；罗一21-25）。

基督徒理应认识基督，但许多人却对圣经、对基要真理没有兴趣，以致“我的民因无知识而灭亡”（何四6）。

【约一11】“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”

“自己的地方”不是指基督的家，而是指属基督的产业，广义泛指全世界，狭义特指以色列。

“自己的人”广义泛指全体世人，狭义特指神的选民犹太人。

【约一12】“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”

“信”意思是“信入”，就是信靠、接受。“名”代表整个人（摩五8,27；赛四十八9；诗一百十三1；约十五21;十七26；徒四12），所以“信祂名”就是信靠主耶稣。

“作神的儿女”就是被收养为神的儿女，可以承受神的基业。按着神的形象被造的亚当被称为“神的儿子”（路三38），但堕落以后的亚当后裔失去了作神儿女的资格，只有借着接待基督，才能与神恢复正常关系，恢复作神儿女的权利。

“儿女”原文是“孩子（teknon）”，使徒约翰特意把“儿子（huios）”一词专门用在主耶稣身上，将主耶稣是神的“儿子”和信徒是神的“孩子”区别开来。使徒保罗则喜欢说信徒是神的“儿子”（罗八14,19,九26；林后六18；加三26,四6-7）。

【约一13】“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

“不是从血气生的”，表明得救不是靠人的血缘、遗传。

“不是从情欲生的”，表明得救不是靠肉体的决定、意志。

“不是从人意生的”，表明得救不是靠人的理智、意愿。人除了由圣灵重生之外，没有办法靠自己天然的理性、情感或意志恢复成为神的儿女。

“乃是从神生的”，表明人只有因信而接受神的儿子作生命，让神的生命进到他们里面释放自己，才能脱离旧造的生命，在新造里作神的儿女。

【约一14】“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”

“道成了肉身”就是神的话在肉身里成为具体实在、可见可摸的，也就是“神在肉身显现”（提前三16）。生活在黑暗中的人无法找到脱离黑暗权势捆绑的道路，所以神的儿子隐藏了祂的荣耀，降卑自己到地上来作人，在人间把神具体地显明出来，叫人认识神的所是、所作，更亲自做成神所要做的，让人可以去享用神的所是。

“住”原文作“支搭帐幕”，主耶稣道成肉身住在我们当中，正如神当年支搭会幕在以色列的营中与神的百姓同在一样（出四十34-38），所以祂的名为“以马内利”（太一23）。神要住在人中间，是祂起初的计划，因为神要人享用祂，愿意与人有交通，而将来在新天新地里，“神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作他的子民”（启二十一3）。

“有恩典有真理”源于希腊文七十士译本所翻译的“慈爱与诚实”（出三十四6-7），“慈爱与诚实”是神向摩西宣告之荣耀的组成成分，现在具体显明在道成肉身的基督身上。

“荣光”指神充满会幕的荣光（出四十34-35），神的荣光过去如何充满在会幕，现在也同样充满在道成肉身的基督身上。

“独生子”可以翻译为“独一无二的”，强调从父来的道具有独一无二性。

当时的异端智慧派学说（Gnostics）认为：肉体是属邪恶之物质的，圣洁的神根本不可能和邪恶的肉体联合。多西特派（Docetists）根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的（约壹四2）。

【约一15】“约翰为祂作见证，喊着说：‘这就是我曾说：“那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。”’”

【约一16】“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”

人对恩典的领会常常停留在赦免、祝福上，但是基督要用“丰满的恩典”继续在人的身上做工，“恩上加恩”，最终是让人完全得着神自己，“以神为乐”（罗五11）。

“恩典”一词在约翰福音中只出现三次（14、16、17节），全部都是描述基督。基督所彰显出的神的荣耀，核心就是恩典：祂在迦拿的婚宴上提供丰富的好酒（二1-12），医治大臣的儿子（四43-54），使毕士大池旁的瘸腿者正常行走（五19-30），使五千人吃饱（六1-15），使生来瞎眼的重见光明（九1-6），使拉撒路死里复活（十一38-44），祂为子民舍命（十11、15）、赐下永生（四14,六27,十28,十七2），差派圣灵住在信徒心中（十五26,十六7）。

【约一17】“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”

“律法”是神在西奈山上借着摩西传给人的（出二十四12），功用是见证神的公义，照着神的所是对人有所要求，让人知罪。“恩典”和“真理”却是神所是的丰满供应，取代了律法，使人能享受神并经历神，借以满足神公义的要求。

基督就是“恩典”，恩典就是神赦免人，让人完全得着祂自己。基督就是“真理”（十四6），真理就是神让人认识祂，也看见祂。基督永远说真理（八45-46），为真理作见证（十八37），将神救恩的真理具体表现出来（十四6）。因此，没有基督，就没有恩典和真理。不可能只要恩典和真理，而不要基督。

【约一18】“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”

“从来没有人看见神”表明从来没有人用肉眼看见过神的本体，传律法的摩西也没有见过（出三十三19-20），也表明从来没有人真正认识神。

“在父怀里”原文直译“进入父怀里”，表示亲密的关系。“怀”是希伯来习惯用语，以色列人在筵席上的坐姿是靠左斜躺，右侧的人好像靠在左边人的怀里，表明主耶稣最接近父神，具有尊贵独特的地位。

圣父的独生子借着“道”、“生命”、“光”、“恩典”和“真理”这五样，将神完全地表明出来：道是神的彰显，生命是神的恩赐，光是神的照耀，恩典是神给人享用，真理是神给人认识。我们要认识神，就必须借着耶稣基督，我们越多经历主，就越能清楚认识神。

【约一19】“约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：‘你是谁？’”

“犹太人”一词，在约翰福音内出现了70多次（在马太只有5次，马可6次，路加5次)，这里是第一次。

本节的“犹太人”指犹太公会的成员，他们的职责之一是评估自称为先知或弥赛亚之人的真确性。

【约一20】“他就明说，并不隐瞒，明说：‘我不是基督。’”

“基督”是希伯来文“弥赛亚”的希腊文形式，意思是“受膏者”，指旧约以色列承接职分时要用油膏抹的君王、祭司与先知，特指神所应许要来的救主。

【约一21】“他们又问他说：‘这样，你是谁呢？是以利亚吗？’他说：‘我不是。’‘是那先知吗？’他回答说：‘不是。’”

旧约圣经预言，弥赛亚来临之前将有一位“以利亚”级的人物出现（玛四5）。施洗约翰虽然否认自己是以利亚的再世，但他的职事正是以利亚的职事（太十七12-13）。“那先知”前加冠词，很可能指摩西所预言的那一位先知（申十八15）。“以利亚”和“那先知”都是当时犹太人所翘首盼望的。

【约一22】“于是他们说：‘你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？’”

【约一23】“他说：‘我就是那在旷野有人声喊着说：“修直主的道路”，正如先知以赛亚所说的。’”

施洗约翰的任务就是替弥赛亚铺路，促使人的心思回转归向基督，好让基督有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。

本节引自赛四十3，但用“主”代替了其中的“耶和华”，因为在新约时代，犹太人不敢直呼神的名，所以常用“主”来代替。

上图：犹大旷野位于犹大山地和约旦河谷之间。从橄榄山东面不远处开始就是绵延的山坡，草木稀疏，人迹罕至，从海拔900多米的犹大山地向东一直下降到海平面以下400多米的死海，南北约长100公里，东西宽约20-25公里。犹大旷野的地势由西至东下降约1300米，开始是许多平滑光秃的白垩山头连绵起伏，溪谷与沟壑纵横交错，靠近死海时逐渐变成陡峭的峡谷，到死海边成为嶙峋的悬崖。犹大旷野位于中央山地分水岭以东，地中海的雨云由西吹来，大部分雨水落在分水岭西面，分水岭东面的犹大旷野非常干旱，又有干燥的东风吹刮，雨季才偶尔有阵雨。在雨季的几个星期，干涸的旱溪（Wadi）中会激流奔涌，旷野中会长出少许植物。 大卫曾在犹大旷野躲避扫罗和押沙龙的追杀（撒上二十三14,24;二十四1；撒下十五23），他将犹大旷野描述为“干旱疲乏无水之地”（诗六十三1）。每年赎罪日，“归于阿撒泻勒的山羊”从圣殿被放到犹大旷野（利十六10）。以西结在异象中看见一条溪流从圣殿流出，经过这片旷野，灌溉两岸繁茂的树木（结四十七1-10）。施洗约翰在死海北面的那片犹大旷野开始传道（太三1-6），主耶稣很可能也在犹大旷野受魔鬼引诱（太四1）。

【约一24】“那些人是法利赛人差来的（或作那差来的是法利赛人）；”

【约一25】“他们就问他说：‘你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？’”

法利赛人的意思是，只有那些重量级的先知才有资格给人施洗。

【约一26】“约翰回答说：‘我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，”

约翰的意思是说，我用水给人施洗，并非无缘无故，乃是为着给你们所等候的那一位基督铺路；祂已经在你们中间了，可惜你们却不认识祂。

【约一27】“就是那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。’”

犹太人外出,一般都穿无鞋帮的拖鞋，进门后脱鞋。最低微的奴隶负责替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。“我给祂解鞋带，也不配”表示施洗约翰自认连作基督最低微的奴隶也不配。事奉主的人，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度。

【约一28】“这是在约旦河外伯大尼（有古卷作伯大巴喇），约翰施洗的地方作的见证。”

此处的伯大尼在约旦河东，并非耶路撒冷近郊橄榄山麓的伯大尼（十一18）。

上图：约旦河下游含沙量很高，枯水期河水不宽也不深。施洗约翰就在这种地方施洗。

【约一29】“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪！神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。”

“神的羔羊，除去世人罪孽的”引自赛五十三7-10，预言耶稣基督是那逾越节的羔羊（出十二3），为世人被钉十字架，流血替人赎罪。

【约一30】“这就是我曾说：“有一位在我以后来反成了在我以前的，因祂本来在我以前。””

【约一31】“我先前不认识祂，如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。’”

按着肉身，施洗约翰和主耶稣是亲戚（路一36），但约翰在这里说不认识祂，是说他以前不认识主耶稣是基督。神差遣施洗约翰的任务就是为主耶稣作见证，将祂显明给以色列人。

【约一32】“约翰又作见证说：‘我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。”

“鸽子”是圣灵的表记，象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在主耶稣身上（太三16），表明祂就是神用圣灵所膏的基督。

【约一33】“我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的、对我说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。””

“用水施洗”是将悔改的人浸入水里，借以表示埋葬受浸者败坏的生命和过去的死行。

“用圣灵施洗”比喻悔改相信主的人被圣灵充满，得着从神而来的新生命，而有分于基督的身体（林前十二13)，并且得着从上头来的能力（路廿四49；徒一8,二2-4）。主耶稣在五旬节时用圣灵给第一批信徒施洗（徒一4-5,二1-4），当福音传开后，每位新信徒都受到圣灵同样的洗礼（徒二38-39）。

【约一34】“我看见了，就证明这是神的儿子。’”

在约翰福音里，“神的儿子”与“基督”并列（二十31），实际上二者同义。

【约一35】“再次日，约翰同两个门徒站在那里。”

“再次日”即第三日（29节）。

【约一36】“他见耶稣行走，就说：‘看哪，这是神的羔羊!’”

【约一37】“两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。”

并非约翰所有的门徒都跟从了主耶稣（三25-27；徒十九1-7），但这两位去了。要作门徒一定要跟从，自称信主却不愿意跟从主的人，还不是主的真门徒。

【约一38】“耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：‘你们要什么？’他们说：‘拉比（拉比翻出来，就是夫子），在哪里住？’”

主耶稣今天也问每一个想跟随祂的人同样的问题：“你们要什么？”我们跟从主，究竟是单单要主自己呢？或是要主以外的什么呢？这两位门徒只要与主同住，好认识祂，而不要主之外的一切。

“拉比”是对犹太律法教师的尊称。

【约一39】“耶稣说：‘你们来看。’他们就去看祂在哪里住，这一天便与祂同住；那时约有申正了。”

“申正”按犹太计时法（从上午六时计起）是下午四时，但若按罗马计时法（从午夜零时计起）则为上午十时。因本书读者主要是住在罗马帝国各地说希腊语的犹太人，所以很可能会采用罗马计时法。

例如，主耶稣是在“巳初”（第三时，即上午九时）被钉十字架（可十五25），但本书却记载在“午正”（第六时）祂仍未被判钉十字架（十九14），表明使徒约翰至少在 第十九章采用罗马计时法。

【约一40】“听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门·彼得的兄弟安得烈。”

一般认为，另一个人就是本书的作者使徒约翰。

【约一41】“他先找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。’”

“弥赛亚”是希伯来文，希腊译文为“基督”，意即“受膏者”，被神委派完成祂永远的计划的那一位。

【约一42】“于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：‘你是约翰的儿子西门（约翰在马太十六章十七节称约拿），你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。’”

“矶法”是亚兰文的“石头”，“彼得”是希腊文的石头。

当时居住在犹太地的犹太人主要说亚兰语，但约翰福音的主要读者是住在罗马帝国各地的说希腊语的犹太人，所以需要翻译。

【约一43】“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：‘来跟从我吧。’”

“又次日”即第四日（29,35节）。

【约一44】“这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。”

“伯赛大”位于加利利海北部，约旦河之东。

【约一45】“腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’”

前三卷对观福音书中，常将腓力和巴多罗买的名字连在一起（太十3；可三18；路六14），因此许多解经家认为拿但业就是巴多罗买。

“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位”就是“那先知”（一21，申十八15）。

腓力对拿但业的见证说出出:1、基督是全部旧约圣经启示的中心;2、基督是整个旧约时代中所有人的盼望。

“约瑟的儿子”：约瑟虽然不是主耶稣的亲生父亲，却是祂法律上的父亲。

【约一46】“拿但业对他说：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’腓力说：‘你来看！’”

“拿撒勒还能出什么好的吗”是嘲讽。

“你来看”是传福音的秘诀，就是把圣经中所记载的和自己所经历的主耶稣摆出来给人看。当我们遇到疑惑、不信的人时，最好的方法不是辩论，而是向他见证基督，引他遇见基督。

【约一47】“耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。’”

虽然拿但业还没有信主，但主耶稣喜悦他存心正直、渴慕真理，心里“没有诡诈”，与用“诡诈”骗取长子名分的雅各不同，所以称他为“真以色列人”。

“以色列”是神给以色列人的祖先雅各所起的名字。

【约一48】“拿但业对耶稣说：‘你从那里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’”

犹太拉比们常坐在“无花果树”下默想、学习或教训门徒。当人们看不见我们的时候，我们的主仍在注视着我们。

【约一49】“拿但业说：‘拉比，祢是神的儿子，祢是以色列的王！’”

“祢是以色列的王”意思就是“祢是弥赛亚”。

【约一50】“耶稣对他说：‘因为我说“在无花果树底下看见你”，你就信吗？你将要看见比这更大的事’；”

“你将要看见比这更大的事”意思是“你将要得到更大的证据，显明我是神的儿子”。

【约一51】“又说：‘我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’”

“我实实在在地告诉你们”原文是“我阿们、阿们地告诉你们”，是主耶稣的惯用语，提醒对方注意祂在下面所说的乃是重要的真理。

雅各曾经梦见“天开了”，一个天梯连接天与地，有神的使者在梯子上上去下来（创二十八12）。那天梯正预表“人子”耶稣基督，祂是通往天上惟一的道路（约十四6），是神与人中间惟一的中保（提前二5），是天与地的联结、神与人的交通。

“神的使者”就是天使，天使是服役的灵，奉神的差遣来为信徒效力（来一14），他们的主要服事就是在神与信徒之间传达信息。

“人子”源于但七13-14，表明基督的权柄、能力和荣耀，但主耶稣在约翰福音中特别用“人子”来指自己的受难与受死，表明得胜的弥赛亚也必须是受苦受死的弥赛亚。