【申二十一1】“‘在耶和华——你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，”

【申二十一2】“长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，”

【申二十一3】“看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，”

【申二十一4】“把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。”

【申二十一5】“祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华——你的神拣选了他们事奉祂，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。”

【申二十一6】“那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，”

【申二十一7】“祷告（原文是回答）说：“我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。”

【申二十一8】“耶和华啊，求祢赦免祢所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在祢的百姓以色列中间。”这样，流血的罪必得赦免。”

【申二十一9】“你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。’”

凶手虽然没有被发现，但最终也逃不过神的追讨；人虽然没有办法发现凶手，但却可以积极地“行耶和华眼中看为正的事”（9节）。追讨凶手只有神能做，但除去罪在应许之地上的污染，却是神交给百姓的责任。即使是别人犯罪，但如果百姓没有主动地除去罪的污染，这罪就会归到所有人的身上。

“祭司利未的子孙”（5节）在神的百姓中间代表神的权柄, 6-8节的仪式就是百姓的代表在神面前表明:1、站在神的一边，定罪为罪;2、见证本城的百姓与罪恶无关;3、不但本城百姓是无辜的，也为神“所救赎的以色列民”（8节）求赦免，因为神的百姓是一个整体的见证。这也正是我们在基督身体里生活的原则，任何一个肢体的罪都会影响身体的见证，所以谁也不能事不关己、高高挂起：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢”（林后十一29）？

“赦免”（8节）原文是“遮盖、化解、赎罪”，不是罪不存在了，而是神不看那罪。“除掉流无辜血的罪”原文是“销毁这无辜的血”。

摩西在本章之前所吩咐的律法，都是一些大事（十二1-二十20）；而从本章开始所吩咐的律法，却都是一些琐碎小事（二十一1-二十五19）。因为神要百姓在日常的生活中，实际地操练敬畏神、谨慎保守自己的心灵（四9-10）。今天，我们也应当从日常生活中的小事开始操练自己的敬虔，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”（《三国志·蜀书·先主传》），借着生活中的操练来建立自己、活出神的性情。

【申二十一10】“‘你出去与仇敌争战的时候，耶和华——你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。”

【申二十一11】“若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，”

【申二十一12】“就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，”

【申二十一13】“脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。”

【申二十一14】“后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。’”

这里的“仇敌”（10节）指迦南地之外的敌人（二十15），因为以色列人不可与迦南人结亲。

“哀哭父母一个整月”（13节），并非是哭丧，因为当时为普通人只哀哭七天（创五十10；撒上三十一13），为摩西和亚伦这样的伟人才哀哭一个月（民二十29；申三十四8）。“剃头发，修指甲”（12节）、“脱去被掳时所穿的衣服”（13节）、“哀哭父母一个整月”（13节），都是象征洁净自己、丢弃过去的身分和习俗。

“妻子 אִשָּׁה”与“被掳的人 שִׁבְיָה”原文是谐音（11节）。神允许百姓娶女战俘为妻，由“被掳的人shibyah”变成“妻子 ishshah”，因着联合而脱离了奴仆的地位，同样成为神的百姓。这种联合的事实是不能改变的，女奴一次得着了自由，就永远享用自由，即便后来离婚，也不能改变她神百姓的地位、使她再作奴仆（14节）。

同样，基督与我们的联合是永远的。神使我们脱离了罪人的地位，一次成了神家里的人，就永远不再作奴仆。正如主耶稣所说：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”（约十28-29）

【申二十一15】“‘人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。”

【申二十一16】“到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，”

【申二十一17】“却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。’”

“长子”（16节）是婚姻的初熟果子，是属于神的（出十三13）。利未人分别为圣归神，就是“代替以色列人一切头生的”（民三12）。因此，“长子”可以得着双倍的产业，父亲在分配遗产时，要“将产业多加一分给他”（17节）。

“多加一分”（17节）原文是“双分”。以利沙愿感动以利亚的灵“加倍地”感动他（王下二9），原文就是“双分”，表示请求得着属灵长子的名分，继承以利亚的职分。

“人若有二妻”（15节），并非表明神允许一夫多妻制（创二24；太十九5），而是指神在人已经一夫多妻的情况下所作的安排。“所爱”、“所恶”（15节），指“较爱”和“没有这么爱”。

神的百姓即使在处理自己家事的时候，也要学习敬畏和顺服神的权柄，不可任凭自己的感情越过神的安排。“长子的名分”（17节）是根据自然出生的顺序，也就是神权柄的表明。人若凭着自己的偏好而改变神的安排，就是不顺服神的权柄。

流便因着犯罪失去了长子的权利和祝福，并非因着雅各偏心（创四十九4）。但在神的数点中，他仍然是长子（民一5;二十六5）。在圣经中，有时长子的地位也会被取代，比如：雅各取代以扫、以撒取代以实玛利、以法莲取代玛拿西、大卫取代其兄长、所罗门取代其兄长。但这些都是神自己特别的拣选，并不是因为人的功劳或感情。

【申二十一18】“‘人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，”

【申二十一19】“父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，”

【申二十一20】“对长老说：“我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。””

【申二十一21】“本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。’”

父母维护“长子的名分”（17节），是因着敬畏和顺服神；父母对付“顽梗悖逆的儿子”（18节），也是因着敬畏和顺服神。

“‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命”（弗六2-3），神如此重视“孝敬父母”，因为人若不顺服生身的父母，必然也不会顺服造他的神。“顽梗悖逆的儿子”不只是悖逆父母，而且是悖逆神、违反十诫，已经超出了家庭纠纷，危害到社会，所以必须带到“本城的长老”（10节）那里审判。这里的死刑表明，这儿子的罪可能是“打父母”、“咒骂父母”（出二十一15、17；利二十9）。根据犹太人的传统，以色列的历史上并没有出现过这种案例。

父母都爱自己的儿子，若不是儿子悖逆到实在无可救药的地步，父母绝不会这样对付他。神也爱我们这些照着祂的形象被造的人，但如果人实在是“顽梗悖逆”到底，到了审判的日子，虽然“祂愿意万人得救”（提前二4），但拒绝悔改的人也必须承担悖逆的结局。

“本地的城门”（19节）是古代审判的场所，相当于市议会的所在地。

【申二十一22】“‘人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，”

【申二十一23】“他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华——你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”

“罪的工价乃是死”（罗六23），所以尸首要被“挂在木头上”（22节）示众，让百姓知道“被挂的人是在神面前受咒诅的”（23节）。

神借着死刑来止住罪恶，但死亡并不是神的心意。因此，神不允许死亡常留在应许之地，达到了警告效果之后，“尸首不可留在木头上过夜”（23节）。

“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的’”（加三13）。主耶稣代替我们每一个当死的人被“挂在木头上”，承受了我们当承受的耻辱和咒诅，才使我们从律法的咒诅下得着了自由。

上图：亚述浮雕拉吉之战的一部分，出土于亚述王西拿基立在尼尼微的宫殿中，现藏于大英博物馆。大约主前701年，亚述军队攻陷犹大要塞拉吉，把俘虏处死后挂在木头上示众。