【申二十1】“‘你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华——你神与你同在。”

【申二十2】“你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告”

【申二十3】“说：“以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；”

【申二十4】“因为耶和华——你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。””

神在百姓中设立四种职分（十六18-十八22），让百姓学习神是他们的权柄。神又在应许之地设立逃城（十九1-21），让百姓明白神是乐意施恩的神。现在神又颁布争战的条例（1-20节），让百姓领会神是为他们争战的神。

以色列是“祭司的国度”（出十九6），因此，申命记里所提到的争战（二十1-20;二十一10-14;二十三9-14;二十四5;二十五17-19），都不是人自己发动的普通战争，而是神的百姓跟随神争战、执行神的旨意，所以“祭司要到百姓面前宣告”神的心意（2节）。神所发起的属灵争战，不是为了承受应许、就是为了持守应许，所以神必然会负责“与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们”（2节）。

当时还没有出现骑兵，“马匹、车辆”（1节）指用马拉的战车，是当时最强大的重武器。埃及和迦南军队都有战车（出十四9；书十一4），但以色列人只有步兵，到所罗门王的时候才有战车（王上四26）。在一般人的眼里，“马匹、车辆”会让人胆寒；但透过信心的眼光，“马匹、车辆”却让人想起神把法老的“马匹、车辆”投在海中（出十五19），因此更加刚强壮胆。

当我们“出去与仇敌争战的时候”（1节），如果只看自己、看环境，满眼都是仇敌的“马匹、车辆，并有比你多的人民”（1节），必然会灰心丧胆；惟有看到神的“同在”（1节），才能胜过人的“惧怕战兢”（3节），因为“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名”（诗二十7）。一切的属灵争战都是神自己“与仇敌争战”（4节），我们只是跟着打扫战场、享用神的得胜。因此，在属灵的争战中，首先应当学习不看环境、只看神，才能在争战的经历中学习敬畏神、顺服神、倚靠神。

上图：古埃及第十九王朝法老图坦卡蒙（Tutankhamun，主前1332–1323年在位）的战车和马兵，壁画中可见，埃及的战车是二马二轮、两名战士。

【申二十5】“官长也要对百姓宣告说：“谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。

【申二十6】“谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。”

【申二十7】“谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。””

【申二十8】“官长又要对百姓宣告说：“谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。””

【申二十9】“官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。”

“官长”（5节）是文官，负责招募军兵。“军长”（9节）是武将，负责率领军队。以色列人在立王之前，并没有设立一支常备军，而是在战前临时呼召百姓组成民兵。

“奉献”（5节），指盖好新房之后“行奉献礼”。“尚未用所结的果子”（6节），是因为新栽的果树要等到第五年才可以吃（利十九25）。“聘定了妻”（7节），已经成为合法夫妻，但一般要等一年之后才会“迎娶”（7节）。

“他可以回家去”（6、7、8节）原文的时态是命令式，意思是命令他回家，并不是让人自己选择。

属灵的争战，由神自己负责“与仇敌争战”（4节），人只是跟随、操练，并不依靠人多人少。因此，有两种人可以免除兵役：

神总是先让人享用恩典，再投入争战。因此，还没有享用恩典的人（5-7节），不必参加争战。

神总是先让人看见神的同在，再投入争战。因此，看不见神的同在、“惧怕胆怯”（8节）的人，没有资格争战。

【申二十10】“‘你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。”

【申二十11】“他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；”

【申二十12】“若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。”

【申二十13】“耶和华——你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。”

【申二十14】“惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华——你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。”

【申二十15】“离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。”

“离你甚远的各城”（15节），指迦南地以外的城市。神带领百姓去攻打这些城市，因为这些城的居民是神的仇敌。但神又吩咐“先要对城里的民宣告和睦的话”（15节），因为属灵的争战是要对付撒但、对付罪，而不是对付人。我们在未信主之前，都是神的仇敌，在“我们作仇敌的时候”（罗五10），神也借着福音向我们“宣告和睦的话”，给我们这些“作罪的奴仆”（罗六17）的人一条出路，让我们能降服在神的权柄之下、事奉神，“既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（罗六18）。

神的仇敌若拒绝神“和睦的话”（10节），就是定意坚持抵挡神，所以甘心作撒但工具的“男丁”（13节）就要被消灭净尽。而“妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物”（14节）是可以接受神管理的，就被迁入神的百姓中间（二十一10-14）。同样，人若接受福音，就能“脱离黑暗的权势”，被神“迁到他爱子的国里”（西一13）；拒绝福音，就仍然留在灭亡里。

百姓争战得胜，是支取神的得胜，预表基督“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（西二15）。而百姓分享战利品，是享用神的得胜，预表“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗四8）。

古代各国的战争，都是由胜利者掳掠敌方的人口、财物作为战利品。一直到1949年，国际社会才制定了战时保护平民的《日内瓦第四公约》。因此，我们不能用现代国际人道法的观点来判断圣经中的战争行为。

“城里所有的人都要给你效劳，服事你”，指成为藩属国，要服劳役或进贡，这是古代的战争惯例。更残忍的是，当时亚扪人要求以色列人先被挖出右眼，然后才能投降（撒上十一2）。

上图：牛腿刀（Khopesh）是中王国和新王国时期埃及军队的标志性装备，也是约书亚带领以色列人与亚玛力人争战、征服迦南时也使用这种刀。牛腿刀的形状像牛腿，适合劈砍，主前2500-1300年在埃及和迦南地流行，早期用青铜制作，后期用铁制作。

【申二十16】“但这些国民的城，耶和华——你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；”

【申二十17】“只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，”

【申二十18】“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华——你们的神。”

“这些国民的城”（16节），指迦南地的城市。从亚伯拉罕到摩西的时代，神已经用了四百多年等待这些城的居民悔改（创十五16），但他们仍然拒绝离弃罪恶，已经恶贯满盈。因此，神不再向他们“宣告和睦的话”（15节），他们只能等着被“灭绝净尽”（17节）。

“灭绝净尽 חָרַם חָרַם”原文的意思是“完全地奉献、完全地毁坏”（17节），表示要把得胜完全奉献给神，作为神对恶贯满盈的迦南人的审判。

迦南地的居民甘心作“撒但的差役”（林后十二7），如果留下他们，他们就会教唆百姓“学习一切可憎恶的事”（18节），以致整个民族得罪神、陷入死亡，破坏神的救赎计划。因此，百姓绝对不可以给魔鬼留地步，因为对“撒但的差役”的仁慈，就是对神的百姓的残忍；正如对假先知的包容，就是对神的背叛（十三5）。

【申二十19】“‘你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？”

【申二十20】“惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。’”

古代围城的军队砍伐树木，目的是“修筑营垒”（20节），制造“垒”（撒下二十15，即坡道）、“戍楼”（赛二十三13，即攻城台）、“撞城锤”（结二十六9）等攻城器械。但即使围城久攻不下，百姓也应当信靠神，不能不择手段地砍伐果树用来攻城。因为神争战的目的是要对付撒但和“撒但的差役”，并不是破坏祂所创造的生态环境。神在创造的时候，就把果树作为恩典赐给人（创一29），所以百姓不可“糟蹋”（19节）神所赏赐的。

属灵的争战是神替我们争战，因此，不但动机要出于神、时间要等候神，方法也要根据神。今天，当我们“为真道打那美好的仗”（提前六12）的时候，更要不住地提醒自己：不可倚靠人的血气来争战，“因为争战的胜败全在乎耶和华”（撒上十七47）。

上图：主前865-860年Nimrud亚述壁画中带轮子的撞城锤（battering ram）。