【申十九1】“‘耶和华——你神将列国之民剪除的时候，耶和华——你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，”

【申十九2】“就要在耶和华——你神所赐你为业的地上分定三座城。”

【申十九3】“要将耶和华——你神使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。”

神借着在祂百姓中所设立的四种权柄（十六18-十八22），向百姓具体地显明神就是他们的权柄，然后神立刻就重申“逃城”（民三十五6）的条例（1-21节），借着逃城的设立，向百姓显明神不但是他们的权柄，也是乐意向人施恩的神。叫人明白神怎样看罪，也怎样看罪人，祂要怎样分别处理罪与罪人。

“逃城 מִקְלָט”原文是“避难所、收容所”，是让“误杀人的”（3节）躲避报仇人的地方，可以“使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判”（民三十五12）。神关于逃城的吩咐，参见民三十五6-34注解。

逃城一共有六座。摩西已经在约旦河东为两个半支派设立了三座（四41-43），进入迦南地之后，还要在约旦河西应许之地再“分定三座城”（2节）。神把迦南赐给以色列人是恩典，设立逃城则是恩上加恩，六座逃城平均分散在约旦河东西两岸的北、中与南三部分，使每个人都离逃城不远。

“罪的工价乃是死”（罗十9），但神并不喜欢死亡，所以祂要用恩典除掉死亡，给误犯罪的人一条生路，在距离不远的地方设立逃城，并且“预备道路”，使“误杀人的都可以逃到那里”（民三十五15），可以很快就得着庇护。逃城预表基督的救恩，神为世人预备的救恩离我们也不远，就在我们的口中，就在我们的心中，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（罗十9）。人要得着救恩并不困难，人若肯知罪悔改，神就给人一条得救的出路，问题是人是否知道自己需要“逃城”、肯不肯逃往“逃城”。

根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上“逃城，逃城 מקלט מקלט”（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh520:1）。两个“逃城 מִקְלָט”的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是“弥赛亚 מָשִׁיחַ”的希伯来字母数值。“逃城”正预表弥赛亚基督的救恩。

“误杀人的”（3节）原文是“杀人者”，因为是不是误杀，还需要经过审判才能确定。

上图：六座逃城分布在十二支派之间，这样每一个地方的人都不会离附近的逃城太远。根据犹太传统，一般的大路只有16肘宽，但通往逃城的道路却有32肘，每个岔路都必须有明显的标识重复写上“逃城，逃城 מקלט מקלט”。

【申十九4】“‘误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，”

【申十九5】“就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，”

【申十九6】“免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。”

“报血仇”原文是“赎回血”（利二十五26），“报仇人”（民三十五12）又被译为“至近的亲属”（得三9）和救赎主（诗七十八35）。“至近的亲属”有责任赎回弟兄的产业（利二十五25）和自由（利二十五26），并接受别人对已故弟兄的赔偿（五8）。而无论凶手是否故意杀人，被害人“至近的亲属”都有杀死他的权利，因为“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的”（创九6）。

但人是照着神的形象造的（创一27），无论是被害者还是凶手，他们的生命在神眼中同样是宝贵的。神也不愿意看到罪人落到死亡里，因为神所造的人本来都是“不该死”（6节）的，所以神特别为百姓设立逃城，定意给“误杀人的”（4节）罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出二十一12-14）。

“心中火热”（7节），意思是“心中愤怒、心中激动”。

【申十九7】“所以我吩咐你说，要分定三座城。”

【申十九8】“耶和华——你神若照祂向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，”

【申十九9】“你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华——你的神，常常遵行祂的道，就要在这三座城之外，再添三座城，”

【申十九10】“免得无辜之人的血流在耶和华——你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。”

如果“在这三座城之外，再添三座城”（9节），总共就有九座逃城。但这三座城从来没有加添上去，因为以色列人后来没能“谨守遵行”摩西“所吩咐的这一切诫命，爱耶和华——你的神，常常遵行祂的道”（9节），所以不但没能长期占有黑门山以北的应许之地，反而因为悖逆、远离神，最后国破家亡。

设立逃城使“误杀人的”（4节）得保护，也使神的百姓不因流了“无辜之人的血”（10节）而担罪，这是双重的保护，目的是在神的应许之地止住无辜的死亡。神看误杀人者为“无辜之人”（10节），不是说那人没有罪，只是说他的罪不至于死。我们每个人都是罪人，都不能推卸罪的责任，但只要人不是故意对付神、抵挡神，在神眼里就是“无辜之人”。神为这样的罪人预备了救恩，因为神要对付的是撒但、是罪，而不是对付罪人，祂为每一个认罪悔改的人预备了耶稣基督，作为拯救我们的逃城。

【申十九11】“‘若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，”

【申十九12】“本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。”

【申十九13】“你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。’”

本条例是第六诫“不可杀人”（五17）的具体实践。

“本城的长老”（12节）可能就是地方法院的“审判官和官长”（十六18）。故意杀人者就算进入了逃城，最后还是要被带出来“治死”（12节）。恩典并不是罪恶的庇护所，逃城并不是用来宽容罪恶，而是为了挽回那些误犯罪的人。所以对于因仇恨故意杀人者，神的吩咐是“你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福”（13节）。因为神“万不以有罪的为无罪”（出三十四7），祂虽然赦免罪人，但却一定要对付罪。所以神根据罪因，严厉地追讨故意杀人者，只给误杀人者一条出路，让“误杀人的”（4节）可以享用逃城的庇护。

同样，神给我们预备恩典，并不是给人放纵的机会，“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会”（加五13）。如果人“亵渎圣灵”（太十二31）、拒绝救恩，就是故意抵挡神、故意犯罪，逃城的功效就没有了。因此，“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（来十26-27）。

【申十九14】“‘在耶和华——你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。’”

本条例是第八诫“不可偷盗”（五19）与第十诫“不可贪恋”（五21）的具体实践。

古代的“地界”可能以石头或树木作记号。以色列人的地界“是先人所定的”，是“先人”从神的手中接过来的产业。神管理着每一个拈阄人的手，通过拈阄决定了地界。人拥有的只是神所赐的使用权，所以不可自行改变神在应许里赐给人的产业。因此，“不可挪移你邻舍的地界”，就是承认神的权柄、承认神是应许之地的真正主人，而“挪移地界的人”，必要承受神的忿怒（二十七17；何五10；赛五8；弥二2）。

同样，神在基督里所赐给我们的产业，也是永不改变的。神“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好”（诗十六6）。

上图：巴比伦加喜特王朝时期（Kassite dynasty of the Babylonian Empire，约主前1600-1155年）的黑色界石（Kudurru），发掘于巴格达附近。

【申十九15】“‘人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。”

【申十九16】“若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，”

【申十九17】“这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，”

【申十九18】“审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，”

【申十九19】“你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。”

【申十九20】“别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。”

【申十九21】“你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。’”

本条例是第九诫“不可作假见证陷害人”（五20）的具体实践。

“凭两三个人的口作见证才可定案”（15节），并不是表明“凭两三个人的口”所作的见证一定是真实的，而是表明神不允许人轻易定罪、屈枉正直。

“站在耶和华面前”（17节），表明已经上诉到会幕所在地的最高法院（十七8-9）。“祭司”、“审判官”（17节）原文都是复数，表明并不是在地方法院，而是最高法院的法官团和陪审团。

人若想“以假见证陷害弟兄”（18节），审判官“就要待他如同他想要待的弟兄”（19节），这样不但除掉恶人，也“把那恶从你们中间除掉”（19节），别人“就不敢在你们中间再行这样的恶了”（20节）。恶人“自己的计谋必将他绊倒”（伯十八7），“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理”（太七12）。

神已经借着逃城显明了祂对罪人的恩典（1-13节），所以审判官的“眼不可顾惜”罪恶（13、21节），必须严肃地“把那恶从你们中间除掉”（19节）。今天，神已经在基督里显明了祂的救恩，人若在基督之外用自己的“顾惜”来代替神的恩典与慈爱，都会破坏神的公义和圣洁、助长罪恶的滋生，结果必然使“世界在神面前败坏，地上满了强暴”（创六11）。

“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”（21节；出二十一23-25；利二十四17-21），是神追讨罪的公义原则。神所赐的生命是宝贵的，不可用金钱、物质来代替（民三十五31）。这条例是审判官量刑的根据，表明在律法面前人人平等、罪罚相当，量刑不可过重、也不可过轻。“以牙还牙”并不是放纵个人报私仇，更不是鼓励我们在处理个人恩怨时彼此报复（太五38-39）。神的百姓人际关系的原则是：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（路六31），“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕”（路六37）。