【申十八1】“‘祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。”

【申十八2】“他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。”

神在百姓中设立的第三种权柄是“祭司”（1节）,1-8节是神关于祭司和利未人的心意。“祭司利未人”（1节）的意思是“祭司”或“利未人中的祭司”。在“利未全支派”（1节）中，亚伦的后裔被分别出来担任“祭司”（出二十八1;二十九29），负责在神面前献祭；而其他的利未人被“当作摇祭奉给耶和华”（民八13），然后被神赐给祭司作助手（民八19），在会幕中事奉神（民一50-51），并在各城负责教导律法（三十三10）。“大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样”（来五4），“祭司”和“利未人”的职分都不是人选举设立的，而是神拣选的，也是与生俱来的。

祭司和利未人被分别出来事奉神，所以没有分得土地，“在以色列中无分无业”（1节），而是倚靠“献给耶和华的火祭和一切所捐的”（1节）为生。“火祭和一切所捐的”并不是百姓捐给祭司和利未人的，而是先献给神，然后神把这些属于自己的东西赐给祭司和利未人，所以说“耶和华是他们的产业”（2节）。“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生”（林前九14），而我们的奉献也是先献给神，然后神把属于自己的东西赐给“传福音的”。

“火祭”（1节）就是要把祭物用火焚烧的祭，包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。其中只有燔祭需要完全烧掉（利一9），而素祭（利二3;六14-18）、平安祭（利七28-36）、赎罪祭（利六26-30）、赎愆祭（利七6、9、10）都是一部分烧在祭坛上，另一部分归给祭司。

“一切所捐的”（1节）原文是“祂的产业”（英文NASB译本），代表一切属于神的东西，包括“初熟之物”（民十八12）和“以色列中出产的十分之一”（民十八21）。

“耶和华是他们的产业”，并不表明祭司和利未人得着了铁饭碗，反而很容易叫他们没有安全感。因为在人的眼中，看不见的神总是不如看得见的物质有把握，倚靠别人的奉献总是不如自己田里的出产来得可靠。他们的生活来源如果完全倚赖百姓在神面前的尽忠，奉献不足怎么办？没人奉献怎么办？但神却不要他们考虑这些，而是特意借着这样的制度，让祭司、利未人和百姓一起来学习在信心中跟随神，接受神作他们的权柄、神作他们的供应。

【申十八3】“祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。”

【申十八4】“初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他；”

【申十八5】“因为耶和华——你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉。”

祭司的所得是“火祭”（1节）、“初熟之物”（民十八12）和利未人所得的“十分之一中取十分之一”（民十八26-28）。

“前腿”（3节）的原文是单数，传统上认为是右前腿（利七32-33）。在旷野里，祭司在平安祭中所得的分是“摇的胸和举的腿”（利七34；民十八18）；而进入迦南后，改成“前腿和两腮并脾胃”（3节），可能因为百姓将献上更多的平安祭，所以祭司就不再需要那么多部分。

【申十八6】“‘利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来,一心愿意到耶和华所选择的地方，”

【申十八7】“就要奉耶和华——他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。”

【申十八8】“除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。’”

每个利未人在事奉上都是平等的，都有权迁移到“耶和华所选择的地方”（6节）、即约柜的所在地事奉。

“祖父产业”（8节）原文是“祖先的产业”。“还要得一分祭物与他们同吃”（8节），意思是在会幕中事奉的利未人有怎样的待遇，外来的利未人也应当相同。

【申十八9】“‘你到了耶和华——你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。”

【申十八10】“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、”

【申十八11】“用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。”

【申十八12】“凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华——你的神将他们从你面前赶出。”

【申十八13】“你要在耶和华——你的神面前作完全人。’”

“使儿女经火”（10节），指迦南人把儿女焚烧，献给偶像摩洛（十二31；利十八21;二十2-5）。10-11节所提到的都是迦南人的宗教仪式和法术，具体的细节并不能确定。但“那些国民行这可憎恶的事”（12节），目的都是想预知未来、驱使神灵做事，以掌控自己的命运、满足自己的利益，并不是想追求“完全正直，敬畏神，远离恶事”（伯一1）。神要祂的百姓在这些事上“作完全人”（13节）、远离“恶俗”（十二30），因为这一切“恶俗”的背后都是撒但，“都为耶和华所憎恶”（12节）。如果神要向百姓说话，绝不会装神弄鬼，而会透过“先知”清楚地发表祂的旨意（18节）；绝不是满足人对自己前途凶吉、利益得失的好奇，而是透过“先知”宣告祂喜悦百姓怎样去行。因此，神的百姓应当在每件事上清清楚楚地认定神、倚靠神，而不是靠自己去猜测未来、掌控命运。

在新纪元运动（New Age）盛行的今天，许多人热衷于灵媒占卜、星座运程、打坐冥想和各种神秘宗教，用各种方法向灵界的黑暗势力求助。有的信徒也以为只是无害的游戏，并非是与撒但交通。但这正是撒但曾在伊甸园里使用的伎俩：从一个小小的破口开始（创三1），让人对神的话语失去绝对的态度，慢慢地就失去敬畏、习惯于以自我为中心，最后是按着自己的道德标准行事为人，完全偏离神。

【申十八14】“‘因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华——你的神从来不许你这样行。”

【申十八15】“耶和华——你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂。”

【申十八16】“正如你在何烈山大会的日子求耶和华——你神一切的话，说：“求你不再叫我听见耶和华——我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。””

【申十八17】“耶和华就对我说：“他们所说的是。”

【申十八18】“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给祂；祂要将我一切所吩咐的都传给他们。”

【申十八19】“谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”

“听信”（14节）和“听从”（15节）原文是同一个字，外邦人是“听信观兆的和占卜的”（14节），神的百姓却要“听从”神所设立的先知。摩西五经只有此处提到是神亲自“兴起”（15节）先知。

神在百姓中设立的第四种权柄是“先知”（15节）,9-22节是神关于先知的心意。“先知”是神亲自呼召奉神的名说话的人（19节），负责在地上做神话语的出口。“先知”的职分既不像人所选举设立的“审判官”（十六18），也不像世袭的君王，更不像与生俱来的“祭司利未人”（1节），而是由神一个一个单独“兴起”的（15节）。神不但启示了权力分立的模式，把祂在地上的权柄分散给祭司、审判官和君王来执行，也随时“兴起”先知作神话语的出口，不断地提醒这些权力的执行者回转向神。今天在那些把先知摒弃在政治之外的国家里，即使采用权力分立的民主制度，也不能阻挡全民走向败坏和灭亡。

“先知”不一定是祭司，而是神所“差遣”的话语出口（赛六8）。“传给祂”（18节）原文是“放在祂口中”。神把自己的话放在先知的口中（耶一9;五14;二十8-9），所以先知的开场白常常是“耶和华如此说”（撒上二27）。先知的预言并没有特殊的魔法，也不是为了满足人的私欲或好奇，却总是呼吁人回转向神。神通常在百姓背道的时候才兴起先知，所以先知说话通常都是人不爱听的，不会像假先知那样能取悦人（赛三十10-11；耶十四14-15；弥二11）。

“从你们弟兄中间给你兴起一位先知”（15节），表示将来那位先知是以色列人。所有的“先知”都是神话语的出口，但那位先知更像摩西一样，是神与人之间的中保（16节）。从摩西之后一直到基督降临之前，神在百姓中曾兴起过许多先知，但“再没有兴起先知像摩西的”（三十四10，连施洗约翰也否认自己是“那先知”（约一21）。到了新约时代，犹太人还在盼望“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位”（约一45），而主耶稣则清清楚楚地用祂在地上三年半的事奉和言行证明，祂“真是那要到世间来的先知”（约六14;七40；路七16）。神并没有让人用迷信的手段去猜测、模棱两可地去揣摩，而是清清楚楚地宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂”（太十七5；可九7；路九35），所以使徒彼得能明确地向犹太人指出，主耶稣就是那位先知（徒三22）。

“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事”（来三5），是为了引出将来那位像摩西的先知基督（来三1-6）。同样，“律法是我们训蒙的师傅”（加三24），是为了“引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三24）。

上图：古代以色列和美国的权力分立模式。“权力分立 Separation of Powers”是启蒙时代英国哲学家约翰·洛克（John Locke,1632-1704年）提出的国家治理模式，将各种国家权力分散在不同的国家机关里，让这些机关之间互相制衡。法国哲学家孟德斯鸠（Montesquieu,1689-1755年）在此基础上提出了“三权分立 Trias Politica”的思想，把立法权、行政权和司法权分别交给三个不同的国家机关行使，使他们互相制约和平衡。美国独立革命以后，按照三权分立的思想建国。然而，在三千多年前的申命记里，神不但启示了权力分立的模式，也兴起先知作神话语的出口。天然人的罪性是不会改变的，得救的罪人也还有罪性，所以把权力集中在一起，“定于一尊”，固然可能非常高效、但也可能变得极端腐败、危险。但如果一个社会把先知摒弃在政治之外，没有先知不断提醒百姓回转向神，权力分立、三权分立的民主制度也可能变成暴民政治，最后也不能阻挡全民自己走向败坏和灭亡。

【申十八20】“若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。””

【申十八21】“你心里若说：“耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？””

【申十八22】“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。’”

真先知的特点是:1、奉神的名说话（19节）;2、传讲神“一切所吩咐的”的话（18节），绝不增加、减少、修改。

假先知的特点是:1、“奉别神的名说话”（20节）;2、“托耶和华的名”说“耶和华所未曾吩咐的”的话（22节）。

“擅敢”（20节）原文的意思是“行为狂傲”。“托耶和华的名”说神没有说过的话，就是在神面前行为狂傲，“就必治死”（20节）。因此，越是传道人、在教会里带领的人，越应当提醒自己要谨慎地把自己的意见和神的旨意区分清楚，也应当注意不要把世界的哲学思想、政治理念、道德说教当作真理在教会里传讲，而应当只讲神在圣经里所吩咐的话。我们若不谨慎自己，常常会“擅敢”托神的名来说神“所未曾吩咐他说的话”（20节），或者“奉别神的名说话”（20节），不知不觉地成了假先知，不但绊倒人、更是得罪神。

主耶稣预言：到了末后的日子，“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了”（太二十四24）。今天已经出现了许多自称“先知”、甚至是“基督”的人，许多信徒也热衷于参加各种“先知特会”、追求“先知性恩赐”、发表“先知性信息”、预报“末日的日期”。因此，末世的信徒尤其要根据圣经里清清楚楚的启示，谨慎分辨假先知：

预言不应验，必定是假先知：神的标准是，只要一句预言“不成就，也无效验”（22节），“就必治死”（20节）。今天许多所谓的“先知”说话含糊其辞、模棱两可、似是而非，如果不应验，就用“小信”或者牵强附会的解释敷衍过去，不过是把算命先生的套路换上“属灵”的光环，却让一些人笃信不疑。如果放在摩西的时代，恐怕这些“先知”不知道死了多少次了。

预言有应验，也不一定是真先知：“神迹奇事”即使“有应验”（十三2），也不能证明一个人是真先知，因为可能是“神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华——你们的神不是”（十三3）。有时神也容许假先知的“神迹奇事”应验（十三2），好让我们更深地学习辨别真伪，并且“把那恶从你们中间除掉”（十三5）。先知既是奉神的名说话（19节），判断真先知就不能单单以预言是否应验为根据，还要看他所说的话是否与圣经的教导一致，是误导人尊崇自己、引诱人远离神（十三2），还是“把各人在基督里完完全全地引到神面前”（西一28）。

凡敛财的一定是假先知：神亲自“兴起”（1节）先知，却没有像供应“祭司利未人”（1节）那样应许“耶和华是他们的产业”（2节），为先知安排固定的生活来源。大部分先知可能继续从事原来的职业（摩七12、14），特殊情况下由神自己作特别供应（王上十七4,13;十八4；王下四8），而“事奉亚舍拉的那四百个先知”却是耶洗别所供养的（王上十八19）。神透过先知玛拉基呼吁百姓“将当纳的十分之一全然送入仓库”（玛三10），却没有要求百姓供应当时的先知。今天那些为自己的“事工”募捐的所谓“先知”，恐怕都是追逐名利、“为银钱行占卜”（弥三11）的假先知，“这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心”（罗十六18）。

不要害怕假先知：假先知常常用“亵渎圣灵，总不得赦免”（太十二32）、“不要消灭圣灵的感动”（帖前五19）来吓唬质疑他们的人。但摩西却说：这“是那先知擅自说的，你不要怕他”（22节）。因为神鼓励我们“辨别诸灵”（林前十二10），“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”（约壹四1）。

不必急着认先知：真先知的预言并不都是立刻应验的，耶利米关于被掳回归的预言,七十年后才得着应验（拉一1），“先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的”（耶二十八9）；而假先知哈拿尼雅也会聪明地把预言应验的时间推到“二年之内”（耶二十八11）。因此，神并没有要我们急急忙忙地承认某人为先知，而是说：“隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申二十九29）。人若急着追捧先知，往往是为了预测未来而满足个人的欲望或好奇，而不是想听神的话语，与迦南人所热衷的恶俗没有什么两样。尤其是在圣经启示已经完成的今天，我们更应当谨慎地对待凡自称“先知”的人，注意听其言、观其行，让时间来证明一切。

我们都要“切慕作先知讲道”（林前十四39）：“说预言”（罗十二6）是神给先知的特别恩赐，“说预言，就当照着信心的程度说预言”（罗十二6），神若没有赐下恩赐，就不要乱说预言；但讲道是先知更重要的职分，“作先知讲道的，乃是造就教会”（林前十四4），不是为了预测未来、满足人的好奇和私欲，而是发表神在圣经里已经吩咐的话语，呼吁人回转归向神。因此，“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道”（林前十四1）。

上图：假先知就像一只混在羊群中的狼，粗略一看很难辨别。因此，凡是自称“先知”的人，我们都应当根据圣经里明确的教导，小心听其言、观其行，“所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的”（申十八22）。即使我们还不熟悉圣经，也不要急着推崇某人为“先知”、盲目跟从，而应当让时间来证明一切。有些信徒热衷于参加各种“先知特会”、追求“先知性恩赐”、发表“先知性信息”、预报“末日的时间”，其实按照圣经的标准，今天许多“说预言”模棱两可、牵强附会的所谓“先知”，都是假先知。