序   言

弟兄姊妹，平安！按照我们读经的进度，这个礼拜我们读到了旧约《申命记》第十三章至十七章，新约也读到了《路加福音》第廿三章至廿四章。今天我就选取《申命记》第十六章的经文与弟兄姊妹一起思想上帝的话语。旧约经文非常难讲，弟兄姊妹听起来也许很艰涩，但难讲、难明白也得讲，因为旧约与新约有着密不可分的关系。

以色列人是上帝的选民，上帝亲自把他们带出了埃及，在旷野给他们赐下律例、典章和诫命；也给他们颁布了要过节期的吩咐。今天我们读到的经文就是如此。经文说“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见。”(16节) 逾越节是纪念以色列人出埃及的节日，发生在正月十四日黄昏时分，这个节日标志着以色列人从埃及奴役中得救的时刻；逾越节后第五十天是七七节，也称为五旬节或收割节，这是庆祝庄稼初熟的节日，这个节日也被称为初熟节，是古代以色列的第二个节日，标志着冬小麦的丰收；第三个节日‌住棚节，是在七月十五日庆祝的节日，标志着葡萄、橄榄等水果的收获季节。这个节日要求人们在田地里搭建临时住所，象征着古代以色列人在收获季节的生活方式。在属灵上的意义是什么？逾越节是借着羔羊耶稣基督的救赎之死，七七节就是五旬节，借着圣灵降临得以成就，住棚节是将要藉着基督的再来得以成就的节期。所以，以色列人要一年三次的朝圣。

一、关于三个节期的条例

   上帝与祂百姓的交通，大多在一年三次的节期中。摩西在这一章经文里重申了关于每年三次节期的律例：逾越节（1-8节）、七七节（五旬节）（9-12节）和住棚节（13-15节）。第一，百姓当守节的一般性的命令：“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你上帝所赐的福分，奉献礼物。”（16-17节）；第二，按着各支派设立审判官和官长：“你要在耶和华你上帝所赐的各城里，按着各支派，设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。”（18-20节）按公义的审判来判断百姓；第三，警告他们不可设立柱像偶像：“你为耶和华你的上帝筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。也不可为自己设立柱像，这是耶和华你上帝所恨恶的。”（21-22节）

（一）节期设立的原因是什么？

以色列男丁为什么一年三次必须朝见上帝？（16节）其原因可能是：1.以男性作全民的代表，因为前面也提及男丁数目作为数点百姓的代表（参出十二37；民一章，二十六章）；2.以男丁作家庭的代表，参与朝拜上帝的聚会。我们尝试从有关节期的律例中思想与我们信仰的关系：

第一，纪念上帝的救恩。（3节） 出埃及的经历与逾越节是不能分割的，因逾越节是记念他们被救脱离埃及的事件，以色列人世世代代都要记念这事。今天我们基督徒在生活中是否也常记念个人得救的经历呢？

第二，纪念上帝的厚恩。（10节）七七节是以色列人收成的节期，记念上帝在耕种以至成熟期间的保护。自然的阳光、雨水，人力的耕作、都是上帝的恩赐，若没有上帝的祝福，我们不会有收成，在云南更是如此，我们常常说，靠天吃饭，我们岂不也当将感谢归予上帝吗！   

第三，年终的纪念感恩。（15节）作为一年的结束，以色列人要搭棚居住七天，一方面记念上帝使他们丰收；另一方面是记念他们在旷野的旅居生活（参利二十三章）。作为回顾与展望，以色列人一起为上帝过去的恩典而感谢，并为上帝未来的保守献上祈祷与赞美。弟兄姊妹，今天我们有没有为上帝在生活上的丰富赐予而感谢祂呢？

第四，一年三次朝见神。（16节）朝见上帝的意思是站在上帝面前，不单是一种个人的敬拜，且是一种集体的敬拜；而更重要的是透过外在的仪式，一方面表达自己念念不忘上帝的恩典；另一方面是一种公开的见证，为上帝所赐的恩惠向周围的人见证祂的恩典，有宣扬的作用。今日，我们也十分需要有这样一种公开的见证生活！

这里我们是不是有一个疑问，为什么以色列人不是每个礼拜去朝见神，而是一年只有三次？古代的以色列交通并不像今天这么发达，去一次耶路撒冷并不方便；其次，他们不去耶路撒冷朝拜上帝，并不表示在他们个人的生活中或当地没有敬拜上帝的生活。我们在《但以理书》中曾读到，但以理一天三次朝见上帝，面向耶路撒冷祷告。到了新约，上帝藉着《希伯来书》的作者告诉我们：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”(来十25 )

   （二）节期设立的目的是什么？

19世纪美国著名‌布道家慕迪牧师写道：“圣节期的设立是为了以下的目的和用途：

1、将上帝的子民与其它列国分别出来；

2、使他们不断记念已经享受到的恩惠；

3、预表和象征基督要进一步给予他们的好处；

4、在神圣的敬拜中把上帝的子民结合起来；

5、保持上帝所指定之神圣敬拜的纯正。”

二、要向耶和华守逾越节

“你要注意亚笔月，向耶和华你的上帝守逾越节，因为耶和华你的上帝在亚笔月夜间，领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为祂名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的上帝。你吃这祭牲，不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼（你本是急忙出了埃及地），要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。在耶和华你　上帝所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；只当在耶和华你上帝所选择要立为祂名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。当在耶和华你上帝所选择的地方把肉烤了吃，次日早晨就回到你的帐棚去。你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的上帝守严肃会，不可作工。”(1-8节)

这几节经文的重点就是：逾越节的条例以“要向耶和华守逾越节”为中心。为什么呢？第一，因为耶和华你的上帝在亚笔月夜间，领你出埃及；第二，不可在各城中献逾越节的祭；第三，只当在耶和华你上帝所选择要立为祂名的居所；第四，七日不可见面酵；第五，当在耶和华你上帝所选择的地方，把肉烤了吃。

逾越节是记念以色列人在离开埃及的前一夜，上帝巡行埃及全地，见门上凡有羔羊之血的，就逾越过去；门上无血的，就进去击杀那家的长子和头生的牲畜（出十二12-14）。取羊羔是在亚笔月初十日，宰羊羔则在十四日。羊羔的血要涂在门框上和门楣上，然后烤了羊羔来吃。（出十二2-9）这无残疾的羔羊就是预表基督，并祂在十字架上的流血以拯救万人，以及祂将自己的宝血和身体，藉着饼和杯赐给门徒吃、喝的圣餐礼（参林前五7；约一29；路廿二14-20）。

对基督徒而言，逾越节使人想起藉羔羊的血得救赎。逾越节让以色列人回顾，上帝带领他们离开埃及，靠着羔羊的血得救（1-2节）。这是以色列人永远不会忘记的历史事件。这个仪式提醒以色列人，罪酵如何从家中除去（3节）。当以色列人进入迦南地的时候，这个仪式将在中央圣所继续进行（4-8节）。

关于逾越节（是在亚比月的月中）的律例，如此重要、如此庄重，以至于整个亚比月都要注意。在这一章经文里面，出埃及就提到了四次（1、3、6、12节），出埃及的意义何其大，上帝竟让他们“把这月定为一年之首”；出埃及的事件有多重要，上帝会如此强调，以免他们忘记呢？因为这是以色列人重生的日子。是的。对于基督徒而言，藉着基督的救赎重生的日子就是“一年之首”。怎样过逾越节？

第一，按上帝的要求献祭。以色列民要在上帝所选择立他名的居所，献上逾越节的祭牲（2节），不可在其它地方献祭（5-7节）。逾越节，本身就是献祭。基督是我们逾越节的羔羊，为我们而献（林前五7）。只有被上帝的祭坛成圣的献祭，才会被悦纳。因此，以色列民必须到上帝的圣所来献祭。虽然他们是自己吃逾越节的羔羊，但是，它要被宰杀在上帝的会幕前，要洒血，并把内脏与脂油烧在祭坛上。他们的献祭，必须是按着上帝所指示的方式，在上帝所指示的地方；否则，他们总是会掺杂进自己的发明加以改变，并在自己所喜欢的地方随处献祭。在此，也指示他们，要眼目庄重地专注于耶和华，内心中要记念上帝的名，来到上帝所立祂名的居所。经文说：“你当在耶和华所选择要立为祂名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的上帝。只当在耶和华你上帝所选择要立为祂名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。”(2、6节)。

第二，他们要吃无酵饼七天。七日内不可见酵。经文说：“你吃这祭牲，不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼（你本是急忙出了埃及地），要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的上帝守严肃会，不可作工。”（3、4、8节）。除酵节是（16节）紧接着逾越节（2节），“七日之内要吃无酵饼”（3节），又叫无酵节（利二十三6），代表将罪从生活里彻底清除，追求过圣洁的生活。保罗说“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前五8）

犹太人把除酵节看为逾越节的一部分，整个节期是七天，逾越节只是序幕，而除酵节才是内容。因为上帝的拯救不是停在工作的开始，而是要成就拯救的目的；然后一定要有除酵节的成圣，摆脱罪恶和死亡的影响。经过逾越节的人必须立刻进入除酵节，得着救恩的人也应该立刻追求圣洁得胜的生活，因为“非圣洁没有人能见主”（来十二14）。

这无酵饼也称作苦难饼，既不好吃也不好消化，以此表明他们在埃及为奴之地所受的苦难。记念他们匆匆地出埃及的时候，甚至等不及带上面酵，就得上路。这无酵饼在福音之中的意义，我们在林前五7可以看见：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”基督是我们的逾越节的羔羊，为我们献上；我们在其中得安慰、得救赎。因此，让我们在上帝面前的筵席有圣洁的交通，对弟兄不可有恶意的酵，对上帝不可有虚伪的酵，而是心中满有无酵的真诚与爱。

第三，逾越节所设立的目的：“要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。”（3节） 同样，我们也是这样记念基督的死；一生一世记念那为我们死，为我们复活的基督；也一生一世地记念，我们当为基督耶稣而活。弟兄姊妹，我们每个人不可忘记自己过去的身份，过去我们是为奴之人，现在是自由之人。“你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。”(申十六12)

三、要在耶和华面前守七七节

“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。你要照耶和华你上帝所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的上帝面前，守七七节。你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的，与孤儿寡妇，都要在耶和华你上帝所选择立为祂名的居所，在耶和华你的上帝面前欢乐。你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。”(9-12节)

逾越节七个礼拜后，是七七节。“七七节”（10节）又被称为“收割节”（或五旬节）（出二十三16）。犹太人按旧约称之为“七七节”，并认为这是上帝在西奈山颁布十诫的日子（出二十1），“五旬节”也是主耶稣复活后的第五十天，圣灵在这一天浇灌下来（徒二1-4），正式开始了新约的教会。

在此，上帝指示他们：（一）从何时开始计算七七节？你要计算七七日，从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。即，从无酵节的第一天开始计算。因为在那时，他们要把初熟的庄稼一捆献上，经文说：“你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。”（利廿三10）。这也说明了上帝的旨意安排，使他们的庄稼初熟，收割刚好是在那一天；

（二）他们应该怎样守七七节？

第一，他们要向上帝献祭（10节）。这里称为甘心祭。“甘心祭”（10节）指百姓甘心乐意献的平安祭（利七16），可以和众人一起感恩分享。“手里拿着甘心祭”（10节）原文是“手里有足够的甘心祭”，要足够和众人一起分享。同样，摩西在这里所强调的，是进入应许之地以后，每年的“七七节”必须到“上帝所选择立为祂名的居所”（11节），与“儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇”一起感恩、分享和喜乐（11节）。在这时，他们要向耶和华全能的主献祭。但这里的律例没有规定他们要献多少祭，而是留给人自己决定。不论多少，以色列人都可以欢欣快乐地带来献上；因此，称为甘心祭。这是对上帝所表示的感恩，感谢上帝赐福他们的丰收。所以，把所收获的带来献于上帝。在上帝所丰富地播撒的地方，上帝也将要收获；

第二，他们必须在上帝面前欢乐（11节）。他们的心中，应是满心的喜乐与感恩的赞美。这也表现在他们的言语和表情中。他们喜乐于上帝所赐福他们的，也喜乐于他们对上帝的服事与献祭。我们的职分，就是应当喜乐。他们也要与他们的仆婢同喜乐：“你也要记念你在埃及作过奴仆”。

第三，又重点强调：“你要谨守遵行这些律例”。在他们出埃及后的第五十天，也就是在这个节期中，上帝在西乃山上把律法赐给了他们。对于上帝赐给我们律法的最好的感恩方式，就是谨守遵行上帝的律法。

对于基督徒而言，“七七节”提醒我们各样的丰收都来自圣灵。初熟日之后七周是七七节，纪念上帝颁布律法给以色列人（9-12节）。这是丰收的时节，人们将初熟的果实献给上帝，这节期激励以色列人庆祝因遵行顺服律法带来的丰收。这提醒基督徒，我们的“律法”就是圣灵！主耶稣是我们从天而来的逾越节的羔羊，祂死后五十天藉着圣灵的洗赐下全新的大能，而不是赐下一条新的律法。

那么，这里的属灵意义是什么？新约经文说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前十五20）从此时起五十天之后，在五旬节圣灵降临，从而要守七七节的条例就藉着实体成就了。“到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”（利廿三16）在五旬节，“新素祭”，即新约教会诞生了，多么奇妙的真理啊！

四、要在耶和华面前守住棚节

“你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的上帝守节七日，因为耶和华你上帝在你一切的土产上，和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你上帝所赐的福分，奉献礼物。”(13-17节)

“住棚节”又被称为“收藏节”（出二十三16），在阳历九、十月间，是一年农业工作的结束，古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄后庆祝住棚节。住棚节预表与上帝同在（利二十三43）和进入国度的欢乐。

同样，摩西在这里所强调的，是进入应许之地以后，每年的“住棚节”必须到“在耶和华所选择的地方”（15节），与“儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇”一起感恩、分享和喜乐（14节）。

在这里，没有重复之前所说的关于此节期中要献的许多祭（民廿九12等已经有详细的记述），因为献祭之事由祭司和利未人管理。而这个节期的属灵含义，更多地是包含在我们圣洁的喜乐之中，这是上帝所喜悦、所悦纳的，也是这个节期所预表的。“守节的时候，你们都要欢乐”（14节）。“因为上帝赐福于你，所以你要欢乐”（15节）。

（一）神的百姓要喜乐。上帝的旨意，是祂的百姓都要欢乐。若以色列人在律法之下尚且要欢乐，那我们今天的基督徒在福音的恩典之下更要欢乐，这是我们的职分；不仅要在我们的节期之中欢乐，更要在上帝里面常常喜乐。

（二）要使他人喜乐。当我们在上帝里面喜乐的时候，我们也应当尽一切力量帮助别人喜乐；安慰那悲伤的，供应那缺乏的，帮助那些寄居的孤儿与寡妇，使他们与我们一同喜乐。

（三）要喜乐的原因。我们在上帝里面喜乐，不仅是因为我们每日所得到的上帝的赐福，更因为上帝给我们的美好应许，使我们有更美好的盼望。因为上帝要赐福于你，所以你要欢乐。那以上帝为自己的喜乐的人，也必在盼望中喜乐；因为上帝是信实的，祂的应许必定成就。

秋收结束后，要守住棚节。经上说，住棚节的末日为最大之日：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。“（约七37），是因为这象征着结束旷野生活，终于要进入应许之地了，而这就预表了基督的再来。

16-17节好比是对前面话语的概括，第一，“一切的男丁”指的是家庭的代表，第二，“一年三次”，为的是不忘记从逾越节开始，到住棚节得以完成的救赎事工。“照耶和华你上帝所赐的福分，奉献礼物”的意思是，要按照所领受的恩赐和信心的分量尽忠。主说：“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启廿二12）这就是“秋收之后，要守住棚节”的内容。

上帝在出埃及的时候就已经向百姓宣告：“一年三次，你要向我守节。”（出二十三14），预告了上帝将把祂的救赎计划分成三个阶段：

第一，成就救恩：正月的逾越节、无酵节和初熟节连在一起，预表基督的受死和复活，救赎祂所拣选的人脱离死亡和罪恶；

第二，建造教会：三月的五旬节预表教会的建立，基督要藉着祂的身体教会，完成上帝向全地的计划；

第三，国度显现：七月的吹角节、赎罪日和住棚节预表以色列人再次被上帝招聚回归，悔改信主，基督的国度临到地上。而住棚节的第八日则预告国度以后的新天新地。

现在，百姓即将进入迦南，分散居住在整个应许之地，从最远的地方走路到“上帝所选择的地方。”（16节），需要三至四天。“一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次”朝见上帝（16节），往返路程加上守节的时间，每年大约需要多达四十天。整个民族要把这件事坚持一千多年，在“地上的万民”（十四2）中间见证上帝的救赎计划，几乎是不可想象的。因此，上帝借着摩西反复地强调，要在“上帝所选择的地方朝见祂”（2、6、7、11、15、16节），永远显明不走样的见证；上帝也要求各人“按自己的力量，照耶和华——你上帝所赐的福分，奉献礼物”（17节），用上帝“所赐的福分”不住地提醒百姓、扶持百姓，让他们能在见证的道路上坚持走下去。

弟兄姊妹，这条见证的道路是不好走的，从士师时代一直到约西亚王十八年，以色列人的属灵光景起起伏伏，并没有严格地“一年三次”朝见上帝（王下二十三21-23）。一直到被掳归回、重建圣殿以后，百姓才痛定思痛，严谨地遵守了五百多年（拉六19；路二41）,一直到这些节期所预表的基督到来（西二16-17）。新约的信徒若在见证的道路上也不会比以色列人走得更好。所以主耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）。

因此，我们必须随时提醒自己不要倚靠肉体，“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加三3）

对于基督徒而言，“住棚节”提醒我们，救赎的目的是要我们与上帝住在一起，让祂作我们的王。13-17节提到的住棚节，百姓用果实及有叶子的树枝来庆祝节日，他们回想在旷野期间，没有土地，没有居所，一切皆靠上帝的供应。这个节日指向上帝的王权，以及祂要救赎及管治百姓的决心。当主耶稣基督带着威严来临，祂的王权比以往更引人注目、更荣耀无比。这样，住棚节就圆满地实现了出来，我们将永远与上帝同住。

五、要在耶和华面前秉公审断

“你要在耶和华你上帝所赐的各城里，按着各支派，设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。你要追求至公、至义，好叫你存活，承受耶和华你上帝所赐你的地。你为耶和华你的上帝筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。也不可为自己设立柱像，这是耶和华你上帝所恨恶的。”(18-22节)

讲完三大节期之后，这段经文就讲到了“要在耶和华面前秉公审断”的事，仔细回味这段话，就能发现这并非另外的话题，而是与住棚节有关的经文。因为经上说，“你要在耶和华你上帝所赐的各城里，按着各支派，设立审判官和官长。他们必按公义的审判，判断百姓。”（18节）“必按公义的审判，你要追求至公、至义”，都是在强调公义。能做出如此公义的审判的那一位，正是将要作为审判主而来的上帝。

十六章至十八章三章的经文中，宣告了上帝在百姓中间所设立的四种权柄︰审判官（十六18-十七13）、君王（十七14-20）、祭司（十八1-8）、先知（十八9-22）。上帝要借着这四种权柄，显明上帝才是一切权柄的源头；而上帝的权柄通行的地方，才是上帝的国度。上帝也借着这种“权力分立”的模式提醒我们，得救的罪人还是罪人，百姓如果把权力集中在一起，固然可能非常高效；但一旦偏离上帝，就可能彻底败坏。

上帝向审判官所要求的三项公义原则是：“不可屈枉正直”、“不可看人的外貌”、“不可收受贿赂”（19节）。人的法律制度，最多只能有表面的公义、程序的公义、妥协的公义。执行者常常是“看人的外貌”，不是谄媚有权有势者；就是以同情、宽容“弱势群体”为名，包容、鼓励上帝所憎恶的行为，结果都是“屈枉正直”，最终使整个社会陷入罪中。

秉公行义绝非易事，我也相信许多人遭遇过不公平的判断，但我们不可灰心，上帝是绝对公义的！故此，祂嘱咐一切在地上掌权的人也当公义。作为掌权者，有行公义的责任，并以上帝的律例为标准；作人民的，则有顺服掌权者，及作公义见证的责任。相信若人人都以上帝公义的标准行事，社会就会变得更良善了。教会领袖的原则同样适用，因为教会的带领人是牧人，如同牧羊一样“治理”他的会众，就像以色列的王也被称为“牧者”及牧羊人。

六、总结

以色列是与上帝立约的民族，上帝的计划是将圣言——约，借着以色列民族传承下来；再者，以色列这个被拣选的族类，圣洁的国度有责任守律法来荣耀上帝；更重要的是，上帝要用律法书带领以色列人来仰望弥赛亚之约——“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加三24）律例、典章、节期，对上帝的选民尤为重要。

在我们今天所读的经文中，上帝颁布了一年三次的节期朝见上帝。第一，“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见祂。”(16节上) 所有的男丁，都要亲自上去，按着上帝的指示，到上帝所立祂名的居所，朝见上帝。以此，信实恒久地谨守他们的敬虔信仰；第二，“却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你上帝所赐的福分，奉献礼物。”(16下、17节) 以色列人都不可空手前去朝见上帝，每人都要带上礼物，向上帝表明感谢与倚靠。上帝给他们的要求，并不是不可承担：各人要按自己的力量带来礼物。今天也是一样，保罗说：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”（林前十六2）所以，奉献金钱给上帝的家——教会，是每一个上帝的儿女当尽的本份。关于十一奉献，怎样奉献？昨天上午的崇拜中，段丽君传道以《申命记》第十四章的经文，思考了《透过奉献荣耀神》的信息，讲得非常清楚，我不在这里重复，我自己在听的过程中，很得帮助！希望弟兄姊妹在手机上再听听这篇讲道的信息。

弟兄姊妹，律法并非与我们无关，旧约的节期也并非与我们无干。主耶稣来并没有废掉律法，而是成全了律法。今天借着我们讲的三大节期，让我们知道，这三大节期的属灵意义与我们的关系是什么？

逾越节预表赎罪的羔羊为我们被杀献祭——基督的十字架事件。逾越节要除酵，有困苦饼；

七七节就是五旬节，预表圣灵降临——成为我们的保惠师。五旬节要“献上甘心祭”；

住棚节预表基督的再来——上帝的救恩计划完全成就。住棚节是“宴乐和欢乐”。这些特性是通过基督徒的生活应当体现出来的。因为基督徒是趁着还有今日，就默想基督的苦难，过着奉献的生活，成为一个常常喜乐的人。愿上帝祝福祂的话语！

20240825上午讲于北辰基督教堂