【申二十七1】 “摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：‘你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。”

【申二十七2】“你们过约旦河，到了耶和华——你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，”

【申二十七3】“把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华——你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华——你列祖之神所应许你的。”

【申二十七4】“你们过了约旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。”

【申二十七5】“在那里要为耶和华——你的神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。”

【申二十七6】“要用没有凿过的石头筑耶和华——你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华——你的神。”

【申二十七7】“又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华——你的神面前欢乐。”

【申二十七8】“你要将这律法的一切话明明的写在石头上。’”

二十七至二十八章是从十二章开始的重申律法的结尾，摩西以祝福和咒诅结束了第二篇长篇讲章（四44-二十八68）。

“摩西和以色列的众长老”（1节）吩咐百姓在渡过约旦河以后，在应许之地重新举行与神立约的仪式（1-8节）。这仪式与西奈山下的立约仪式相似（出二十四3-5），包括：立起写上律法的石头、筑坛、献燔祭和平安祭。“用没有凿过的石头”（6节）筑坛，正是遵照了西奈山立约时神的要求（出二十25）。

百姓在进入应许之地的“当天要立起几块大石头”（2节），是宣告神的权柄临到应许之地。这几块石头后来被搬到以巴路山（4节）。律法不是刻在这些石头上，而是写在“墁了石灰”（4节）的平面上，方法和埃及一样。

“以巴路山”（4节）位于迦南地交通中心示剑城的城北，靠近“摩利橡树”（十一30）。“摩利橡树”是亚伯拉罕进入迦南时第一次停留的地方（创十二6），神在这里第一次应许“我要把这地赐给你的后裔”（创十二7），确认迦南就是应许之地。雅各也在这里第一次为神筑坛，正式承认神是以色列的神（创三十三20）。百姓在这里举行立约的仪式，也是宣告神对列祖应许的实现。

在“宣布咒诅”（13节）的“以巴路山”立起写着律法的石头，正预表“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”（加三10）。而在“宣布咒诅”的“以巴路山”献上燔祭和平安祭，正预表主耶稣基督将在各各他山“一次将自己献上”（来七27），“既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加三13）。

上图：1980年，考古学家在以巴路山发现了一座主前15-13世纪的祭坛，这祭坛不是迦南人的样式，而是用“没有凿过的石头”（申二十七6）砌成，里面填满灰和泥；没有用“台阶”（出二十26），而是有一条坡道通往顶部。这座祭坛包括两层，上层是方的，根据陶片被鉴定为主前1250年；下层是圆的，根据一个古埃及第十八王朝法老图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479-1425年）时期的圣甲虫（Scarab），被鉴定为主前1405年，也就是约书亚进迦南的年代。下层的祭坛被认为就是约书亚进迦南后，在以巴路山所建的祭坛（申二十七5；书八30）。

上图：在约书亚祭坛发现的圣甲虫（Scarab），上面有古埃及第十八王朝法老图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479-1425年）的象形茧纹章（Cartouche），这成为鉴定年代的重要证据。

【申二十七9】“摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：‘以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华——你神的百姓了。”

【申二十七10】“所以要听从耶和华——你神的话，遵行祂的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。’”

因为以色列人已经“成为耶和华——你神的百姓了”（9节），“所以要听从耶和华——你神的话”（10节）。他们是因为有立约百姓的地位，所以需要顺服神；而不是因为顺服神，所以才得着立约百姓的地位。因此，“神的百姓”（9节）的身分是神白白的赏赐，而不是靠人的行为赚得的；顺服不是立约的前提，而是立约的结果。

同样，新约的信徒都是“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗三24），并不是根据我们的好行为；但每一个真正重生得救的人，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四1）。

【申二十七11】“当日，摩西嘱咐百姓说：”

【申二十七12】“‘你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。”

【申二十七13】“流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。”

“基利心山”（12节）和“以巴路山”（13节）是位于示剑城南北的两座山峰，海拔900多米。示剑城位于两山之间，是整个迦南地的交通中心，两山之间的山谷是纳布卢斯旱溪（Wadi Nablus），是东西贯通迦南地的主要通路。人在示剑城朝东站立，城南的“基利心山”就在右边，林木茂盛，代表“祝福”（12节）；而城北“以巴路山”在左边，牛山濯濯，代表“咒诅”（13节）。

站在南面基利心山上的“西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派”（12节），后来都定居在耶斯列平原以南；站在北面以巴路山上的“流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派”（13节），后来都定居在耶斯列平原以北。

摩西吩咐百姓在立约的同时宣告“祝福”与“咒诅”，因为“祝福”与“咒诅”是律法的两种功用，正面的功用是引导人到神面前去享用祝福，负面的功用是成为人在神面前接受审判的依据。人对神话语的态度只有两种：一种是顺从，一种是悖逆，没有任何中间地带；而结果也只有两种：一种是“祝福”，一种是“咒诅”，没有任何中间地带。人若不肯接受“祝福”，就只能接受“咒诅”；只有拒绝“祝福”的人，才会活在“咒诅”里。

上图：“示剑城”位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，主前2500-2250年的叙利亚埃勃拉泥版（Ebla Tablets）和主前1880-1840年的埃及Sebek-khu石碑（Sebek-khu Stele）中都提到过示剑城。示剑城位于南北和东西贸易干道的交叉口，是一个商业中心，交易葡萄、橄榄、小麦、牲畜和陶器。该城因有许多泉水，土地很肥沃，所以物产丰富。现在这里是一个巴勒斯坦城市Nablus，郊区的Tell Balata遗址被认为就是古代的示剑城。

【申二十七14】“利未人要向以色列众人高声说：”

【申二十七15】“‘“有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！”百姓都要答应说：“阿们！””

【申二十七16】“‘“轻慢父母的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！””

【申二十七17】“‘“挪移邻舍地界的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！””

【申二十七18】“‘“使瞎子走差路的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！””

【申二十七19】“‘“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！””

【申二十七20】“‘“与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。”百姓都要说：“阿们！””

【申二十七21】“‘“与兽淫合的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！””

【申二十七22】“‘“与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！””

【申二十七23】“‘“与岳母行淫的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！””

【申二十七24】“‘“暗中杀人的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！””

【申二十七25】“‘“受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！””

【申二十七26】“‘“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”’”

15-26节列出了十二条咒诅作为代表，原文每句都以“咒诅”开头，具体的咒诅详细记录在二十八15-68。因为人性的软弱，需要明确地提示咒诅。但祝福的内容却相对简单（二十八1-14），因为神自己就是祝福，顺从神就是“拣选生命”（三十19）。

前十一项（15-25节）通常都是“暗中”（15、24节）进行的罪恶，第十二项（26节）泛指所有的罪恶。这提醒百姓，隐藏的罪虽然不容易被人发现，但“耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的”（耶十七10），犯罪者“必受咒诅”（26节）。

“阿们 אָמֵן”原文是“真正地、确实地”（15节），意思是完全同意前面所说的。百姓如此回应，表示要负起自己行为的责任。

进了迦南以后，“这律法言语”（26节）全部都要宣读，“没有一句不宣读的”（书八34-35）。全部律法，只要有一次不遵行，就“必受咒诅”，因为“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加三10）；只要有一条不遵行，也“必受咒诅”，因为“只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅二10）。人的肉体太容易惹动神的咒诅了，只有不认识自己、不认识律法的愚昧人，才敢在神面前说自己可以行完律法。但感谢神，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”（罗八3-4），“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三24）。