【申二十五1】“‘人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。”

【申二十五2】“恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。”

【申二十五3】“只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。”

没有“责打”（2节），就不能遏止犯罪。但“责打”必须有分寸，因为神对百姓的刑罚是为了挽回人，而不是为了败坏人，用过度的“责打”来造成不可挽回的伤害和羞辱。神记念受管教的“恶人”（2节），在刑罚的同时显出怜悯，因为“恶人”也是照着神的形象造的，他们的人格也应当得到尊重。正如“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23），但神还是“爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生”（约三16）。

后来犹太人担心责打超过“四十下”（3节），轻贱了弟兄，所以宁可少打一下。保罗就受过这种“每次四十，减去一下”的刑罚（林后十一24）。

“只可打他四十下”（3节）指上限是“四十下”。“四十”代表彻底：大洪水时“四十昼夜降大雨在地上”（创七20），是对罪恶的彻底审判；主耶稣“四十天受魔鬼的试探”（路四1），是对神儿子的彻底检验；而神让摩西在山上停留“四十昼夜”（出二十四18），是对亚当后裔罪人本相的彻底显明。

【申二十五4】“‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’”

“踹谷”（4节）是古代中东人把麦粒从麦穗中分离的方法。农夫把收割下来的麦穗排列在禾场上，让牛拖着沉重的打谷橇碾过麦穗，然后用叉子将压开的麦穗扬在空中，让糠秕被风吹散，剩下的就是麦粒。牛通常会一边走，一边低头吃麦穗。“不可笼住它的嘴”（4节），就是允许牛在为人劳苦的时候，可以不受限制地吃麦穗。

神不但记念“与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”（出二24），也记念“与地上各样有血肉的活物所立的永约”（创九15）。因此，祂所赐的恩典不但要和“寄居的与孤儿寡妇”分享（二十四19-21），也要和牛分享（4节），还要和野兽分享（出二十三11）。神记念一切的受造物（创八1）， 体贴入微到这样的地步，“难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的”（林前九9-10）。因此，教会更不可亏待事奉主的仆人，“工人得工价是应当的”（提前五18）。

上图：一只被笼住嘴的牛在踹谷。

上图：巴勒斯坦人用牛和驴共负一轭来踹谷，牛和驴的嘴都被笼住了。摄于1934年。

【申二十五5】“‘弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。”

【申二十五6】“妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”

“叔嫂婚姻 levirate marriage”是古代中东和中亚许多民族的习俗，如果哥哥死了却没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承（创三十八8）。古代赫人和亚述人都有相似的习俗。

神借着“叔嫂婚姻”的习俗，显明神要永远记念祂所选召的人，“免得他的名在以色列中涂抹了”（6节）。因为神要永远数算和记念自己的百姓，让每一个以色列人都有可能成为“女人的后裔”（创三15）弥赛亚的祖先。实际上，主耶稣基督和大卫王的祖先俄备得，就是波阿斯和路得透过“叔嫂婚姻”所生的长子（太一5；得四17）。

【申二十五7】“那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：“我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。””

【申二十五8】“本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：“我不愿意娶她”，”

【申二十五9】“他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：“凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。””

【申二十五10】“在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。’”

“城门”（7节）指城门洞两侧的小房间，是以色列人处理交易和诉讼的公共会所（得四1）。

“兴起他哥哥的名字”（7节）原文是“为他兄弟坚立名字”。

“鞋”（9节）原文“נַעַל/naal”指古代中东人常穿的凉鞋。鞋子被古代以色列人作为交易的凭证，“在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据”（得四7）；而神“向以东抛鞋”（诗六十8），就比喻神对以东拥有主权。“脱了他的鞋”（9节），表示取消了他获得产业的权力（得四8）。

虽然弟弟有义务“娶他哥哥的妻”（7节），但婚姻也是要两厢情愿的，所以他仍然可以选择不娶。神并不强迫人，而是让人学习作正确的选择，但神也借着“脱鞋之家”（10节）的仪式清楚地表明了选择的结果：人若不体贴神的心意，结果必定要蒙羞。

同样，神也不阻挡“随从肉体的人体贴肉体的事”（罗八5），但神也预先清楚地提醒我们：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安”（罗八6）。

上图：以色列马萨达（Masada）出土的一双主后1世纪的皮制凉鞋“נַעַל/naal”。鞋底是平的，用皮革、木头或其他纤维材料做成，并用带子绑在脚上。通常把皮制的带子从拇趾和食趾间穿过，然后绕过脚跟，再在脚背上打横绑住，有时还会一直绑到足踝附近。

【申二十五11】 “‘若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，”

【申二十五12】“就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。”

“叔嫂婚姻”的制度（5-10节），表明神的心意是要永远记念自己的百姓。这位妻子虽然是因为爱丈夫的缘故而伤害了别人的下体，但不止故意悖逆了神的心意，而且很可能会导致别人不能生育，不能进入“耶和华的会”（二十三1），破坏神让弥赛亚从亚伯拉罕的后裔而出的计划（创二十二18）。所以神的惩罚非常严厉：“要砍断妇人的手，眼不可顾惜她”（12节）。

律法中只有这里规定要砍断肢体，目的是为了阻止这种危险的行为。因着同样的原则，主耶稣说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去”（可九44）。

【申二十五13】“‘你囊中不可有一大一小两样的法码。”

【申二十五14】“你家里不可有一大一小两样的升斗。”

【申二十五15】“当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华——你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。”

【申二十五16】“因为行非义之事的人都是耶和华——你神所憎恶的。’”

“升斗”（14节）原文是“伊法”，是一种约22升的容器。“法码”（15）原文是“石头”，是标着重量的石头。“当用对准公平的法码，公平的升斗”（15节）原文是“当用完整又公义的法码，完整又公义的伊法”。用重“法码”买、轻“法码”卖，大“升斗”进、小“升斗”出，是古代常见的商业欺诈行为。

“公义”不只是体现在属灵的场合，也体现在日常生活、交易买卖所用的“升斗”和“砝码”中。主耶稣“替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后五15），因此，信徒的生活已经没有圣、俗之分，无论是聚会崇拜，还是工作学习，都要活出神公义的性情，“因为行非义之事的人都是耶和华——你神所憎恶的”（16节）。人若活出了公义，就能永远活在神的记念里，“在耶和华——你神所赐你的地上，你的日子就可以长久”（15节）。

神的百姓若遵行神的道，敬畏祂（八6），就必因着神的信实和恩典，“在那地不缺食物，一无所缺”（八9），不需要靠“行非义之事”（16节）来生存。今天，有的信徒用“人在江湖、身不由己”来作为自己在职场“行非义之事”的借口，实际上是信不过神，“乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅一15-16），结果不但是得不偿失，反而会失去神的记念。

【申二十五17】“‘你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。”

【申二十五18】“他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。”

【申二十五19】“所以耶和华——你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华——你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。’”

“亚玛力人原为诸国之首”（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们“并不敬畏神”（18节），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂“必世世代代和亚玛力人争战”（出十七16），而交给百姓的责任，就是“要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”（19节）。

神允许亚玛力人后来屡次与以色列人争战（民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1），作为管教祂百姓的工具。最后，神命令扫罗王除灭亚玛力人（撒上十五2-3），但他没有彻底执行。亚玛力人最终在希西家的时代基本被消灭（代上四43），但后来想除灭犹太人的哈曼，可能是亚玛力王亚甲的后裔（斯三1）。

神既是慈爱的，也是公义的；祂不但永远记念被管教的百姓（1-3节）、记念牲畜（4节）、记念没有后代的人（5-12节）、记念活出公义的人（15-16节），祂也永远“记念”（17节）该被追讨的亚玛力人（17-19节）。因此，神在发表了祂永远的记念之后（1-16节），又立刻发表了祂永远的追讨，提醒我们“不可忘记”（19节）：虽然“神就是爱”（约壹四8），但站在撒但一边故意抵挡神的人，必然会被神永远追讨。因此，我们应当竭力保守自己活在神赐福的记念中（犹21），而不是让自己落在神追讨的记念里。

上图：犹太人庆祝普洱节时用来制造噪声的玩具“Gragger”，意地绪语（Yiddish）的意思是“噪音”，用来象征涂抹亚玛力人哈曼的名号。以斯帖时代亚玛力王亚甲的后裔哈曼企图消灭犹太人，每年普珥节犹太人要当众读以斯帖记，要45次提到哈曼的名字，每次犹太人都会大声喧嚷，把哈曼的名字压下去，用各种形式、玩具来象征“你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”（申二十五19）。

上图：荷兰海牙的第二次世界大战纪念雕塑大卫星（Davidster），由荷兰雕塑家Dick Stins制作，1967年10月立于原来的犹太社区及会堂Marktstraat街，下面用荷兰文和希伯来写着：“当纪念亚玛力人怎样待你……不可忘记”，引自申命记二十五17、19。