【申三十二1】“诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。”

【申三十二2】“我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”

1-43节这首歌被称为“摩西之歌 Song of Moses”，是神为着将来的世代预备的一首属灵的“流行歌曲”，目的是让人能朗朗上口、世代相传，好让他们落到悖逆、失败的境地的时候，可以“心里追念”（三十1），“尽心尽性归向耶和华——你的神”（三十2），回转到蒙恩的地位上。

虽然这首歌里有责备，但目的却不是为了控诉，而是为了使悖逆的百姓“灵魂苏醒”（诗二十三3）。因此，摩西的话“淋漓如雨、滴落如露”（2节），充满了恩典；“如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中”（2节），目的是要使枯干的生命得滋润。

“侧耳”(1节）原文是“听、留心听”，是本歌的第一个字。“甘霖”（2节）原文是“丰沛的雨”。“大德”（3节）原文是“伟大”。“磐石”（4、18、30、31节）在本歌里比喻保障、拯救。

【申三十二3】“我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。”

【申三十二4】“祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。”

神挽回人的第一步，是向落到失败中的百姓“宣告耶和华的名”（3节），也就是神自己的性情。

百姓若在困苦中开始追念、向往神的“完全、公平、诚实、公义、正直”（4节），就能成为复兴的开始。即使百姓已经“全然败坏”（三十一29），但慈爱的神在管教之中仍然呼唤他们回转，只要人一回转，神就会立刻“回转过来”（三十3），继续作保护、拯救他们的“磐石”（4节）。

上图：世界遗产马萨达（Masada）是犹大旷野与死海交界处的一座岩石山顶，位于大卫躲藏的隐·基底（撒上二十三29）南边22公里。马萨达东侧悬崖高约450米，西侧悬崖高约100米，山顶平整，道路险峻，是以色列最有名的一个“磐石”，也是大卫写诗时最容易联想到的“磐石”。

【申三十二5】“这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻；有这弊病就不是祂的儿女。”

【申三十二6】“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父、将你买来的吗？祂是制造你、建立你的。”

神挽回人的第二步，是责备悖逆的百姓，让他们认识自己的“乖僻弯曲”（5节）和“愚昧无知”（6节）的光景。

人若不认识自己的罪，也就不会甘心回转。所以，要挽回弟兄，首先就要“用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人”（提后四2）。

“乖僻弯曲的世代”（5节）、“愚昧无知的民”（6节），是指将来“全然败坏”（三十一29）的百姓，与神的性情（4节）完全不同。

“有这弊病就不是祂的儿女”（5节）原文是“他们因自己的缺陷，不能作祂的后裔”。

“你的父”（6节），指神是百姓的创造主；“将你买来的”（6节），指神是百姓的救赎主。

【申三十二7】“你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。”

【申三十二8】“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。”

【申三十二9】“耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各。”

神挽回人的第三步，是让悖逆的百姓“追想”（7节）神拣选的历史（8-9节），珍惜蒙拣选的地位。

雅各全家下埃及时，“凡从雅各而生的，共有七十人”（出一5），因此70被称为“以色列人的数目”（8节）。挪亚的后裔在地上所建立的，正好是70个邦国（创十1-32），所以说神“照以色列人的数目立定万民的疆界”（8节）。“照以色列人的数目”（8节）是根据希伯来文的马索拉抄本，在七十士译本中被译为“照神众子的数目”，与昆兰第四洞中的一个古卷相同，表示神把70个邦国分配给70个天使来看管，波斯国、希腊国都有不同的天使在守护（但十13、20-21）。

以色列是“独居的民，不列在万民中”（民二十三9），并不属于那70个邦国，而是被神拣选归在祂自己名下作“耶和华的分”（9节），由天使长米迦勒亲自守护（但十二1）。

【申三十二10】“耶和华遇见他在旷野——荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。”

【申三十二11】“又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。”

【申三十二12】“这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”

【申三十二13】“耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；”

【申三十二14】“也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。”

神挽回人的第四步，是让悖逆的百姓“追想”（7节）神救赎的历史（10-14节），珍惜蒙救赎的恩典。

并不是以色列人有什么优点配得救赎，而是神在他们极其困苦的时候，救赎他们，“看顾、保护、引导”他们（10-11节），领他们出埃及、进迦南，使他们能享用神的所有（13-14节）。

“鹰”（11节）原文是雄性的“鹰、兀鹫”。传说老鹰在训练雏鹰飞翔时，会搅动巢窝，鼓励雏鹰飞行；老鹰展翅在雏鹰之上，当雏鹰无力飞行就要堕下时，立刻接住雏鹰，背在自己的两翼之上。但这一传说并无事实根据。“鹰 נֶשֶׁר/nesher”原文与上埃及的兀鹫女神奈赫贝特（nekhbet）的发音相近，也可能指兀鹫形象的上埃及保护神奈赫贝特，或鹰首人身的埃及主神太阳神拉。无论是借用百姓熟悉的传说、还是埃及的偶像，都是用对比来强调神“独自引导”（12节）以色列，“并无外邦神与他同在”（12节）。因此，百姓若“偏向别神，事奉他们”（三十一20），就分外可耻。

“眼中的瞳人”（10节）是人身体上敏感而受保护的重要部分，比喻神对以色列的关切和保护。

“地的高处”（13节）指易守难攻的高地，“乘驾地的高处”（13节）比喻得胜（三十三29）。

“从磐石中咂蜜”（13节），指从岩石中的蜂房取蜂蜜。

“从坚石中吸油”（13节），指从长于多石土壤的橄榄榨油。

“巴珊”（14节）位于约旦河东，牧草优良，以牲畜肥美著称。

上图：古埃及第十八王朝哈特谢普苏特庙（Temple of Hatshepsut）壁画上的埃及兀鹫女神奈赫贝特。以色列人出埃及时，上埃及的保护神是奈赫贝特（Nekhbet）。她的形象是一只兀鹫，常常与下埃及守护神瓦吉特（Wadjet，眼镜蛇）一起出现。奈赫贝特通常被画成张开翅膀，盘旋于法老头上的兀鹫，爪子抓着一个代表永恒的“生环 shen symbol”，守护法老。

上图：以色列人出埃及时，古埃及第十八王朝的主神是太阳神拉（Ra/Re）。拉神最常见的形象是鹰首人身，顶着日盘。

上图：埃及国徽上的萨拉丁之鹰（Eagle of Saladin），图案上的鹰就是一只西奈半岛常见的金雕（Golden Eagle）。地中海北部的金雕（Golden Eagle）、 白肩雕（Imperial Eagle）和草原雕（Steppe eagle）在冬天会迁移到西奈半岛和红海一带。萨拉丁之鹰又被称为阿拉伯之鹰，常出现在现代阿拉伯世界的旗帜或徽章上，例如埃及、伊拉克、利比亚、也门、巴勒斯坦。

【申三十二15】“但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；”

【申三十二16】“敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。”

【申三十二17】“所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。”

【申三十二18】“你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。”

神挽回人的第五步，是指出百姓失败的根源就是离弃神（15-18节），好让他们在哪里跌倒，就从哪里回转。

百姓就像草场上任性顽梗的牲畜，因着神丰富的供应而长得“肥胖，粗壮，光润”（15节），结果却“踢跳，奔跑”（15节），反抗主人。我们也常常在缺乏中埋怨神，等到富足了就“离弃造他的神”（15节），为了追求更大的富足而“敬拜别神”（16节）。

“耶书仑”（15节）在诗歌中用作以色列的别名，意思是“正直的人”（三十三5、26；赛四十四2）。

“愤恨”（16、21节）原文是“嫉妒”，比喻神对百姓“敬拜别神”（16节）的感受就像丈夫“嫉妒”妻子的外遇一样。

“生你的”（18节）原文用来形容作父亲，把神比喻为以色列的父亲。“产你的”（18节）把神比喻为以色列的母亲。神就像以色列的父母，但悖逆的百姓却已经失去了作“祂的儿女”的资格（5节）

【申三十二19】“耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说：”

【申三十二20】“我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。”

【申三十二21】“他们以那‘不算为神’的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那‘不成子民’的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。”

【申三十二22】“因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。”

神挽回人的第六步，是让百姓认识离弃神的后果（19-22节）。

人若离弃神，神就“要向他们掩面，看他们的结局如何”（20节），也让人看到自己的结局如何、本相如何（20节）。百姓蒙福是因为神的记念，离弃神就堵住了神赐福的路，他们就会落在世人都要遭受的祸患之中。

“不算为神”（21节）的指偶像、假神。“不成子民”（21节）的指外邦人，神要使用“不成子民”的外邦人来管教自己的“子民”（27节）。

【申三十二23】“我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。”

【申三十二24】“他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。”

【申三十二25】“外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。”

【申三十二26】“我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。”

【申三十二27】“惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。”

神挽回人的第七步，是让百姓认识管教中的恩慈（23-27节）。

神的百姓所受的管教即使是来自仇敌，也都是出于神。所以神会限制仇敌的胜利，免得他们自以为“是我们手的能力，并非耶和华所行的”（27节）。神也要让百姓明白，是神在使用仇敌来管教他们，所以管教中还留着恩慈，因此当赶快悔改。

“土中腹行的”（24节）指蛇或其它毒虫。

【申三十二28】“因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。”

【申三十二29】“惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。”

【申三十二30】“若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？”

【申三十二31】“据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。”

【申三十二32】“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。”

【申三十二33】“他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。”

神挽回人的第八步，是让百姓认识管教的来源（28-33节），有智慧“明白这事，肯思念他们的结局”（29节）。

神的子民受管教，是因为神允许祂的百姓落在困苦中。神要百姓知道，神“卖了他们、交出他们”（30节），是在用另外一种方式来记念他们、挽回他们。因此，我们若是落在试炼和难处中，也是因为神“交出”了我们，让我们经历风雨而得见彩虹。

“他们的磐石不如我们的磐石”（31节）指仇敌所敬拜的偶像不如神。以色列人想不明白的（28-29节），他们的仇敌却一清二楚。因为他们“断定”自己所敬拜的偶像不如神，如果能打败了以色列人，必然是神自己“卖了他们”（30节）。

【申三十二34】“这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？”

【申三十二35】“他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。”

【申三十二36】“耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔。”

【申三十二37】“祂必说：他们的神，他们所投靠的磐石，”

【申三十二38】“就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。”

神挽回人的第九步，是让百姓认识管教的公义（34-38节）。神手所做的事都有分寸的，祂不会容许在祂定意以外的事物越过界线，扰乱祂所要做的。神虽然借着仇敌的手来管教自己的百姓，但神绝不允许仇敌长久肆虐。当百姓受到了足够的管教、被神带到尽头的时候（36节），神必定“伸冤报应”（35节），施行拯救，叫祂的百姓懊悔从前敬拜假神、向偶像献祭的愚昧（37-38节），认识谁才是真神。

“这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗”（34节）中的“这”原文是“他”，可能指以色列，表明以色列即使落在管教之中，也还是被神稳妥地保守在自己的“府库中”。

“他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到”（35节）原文是“伸冤报应在我，时候要到，他们脚就要滑动；他们遭难的日子近了，那为他们所预备的，快要来临了”（英文ESV、NASB、KJV译本）。罗十二19和来十30都引用了35节“伸冤报应在我”。

“后悔”（36节）原文是“怜悯、遗憾、极度忧伤”。

【申三十二39】“你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。”

【申三十二40】“我向天举手说：我凭我的永生起誓：”

【申三十二41】“我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。”

【申三十二42】“我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。”

神挽回人的第十步，是向百姓宣告救赎的应许（39-42节）。

神任凭背道的百姓困苦，但祂的眼目并不离开他们，无论是暗暗地保护，还是明明地拯救，都是为了让百姓认识祂是大有能力的独一真神：“我，惟有我是神；在我以外并无别神”（39节），“死”与“生”、“损伤”与“医治”（39节）、管教与拯救，都是出于祂。

“举手”（40节）是起誓的动作。“我凭我的永生起誓”（40节）原文是“正如我是永活的”。

【申三十二43】“你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。”

这首歌的最后，宣告了属灵争战的实际；在神百姓身上所发生的一切事，都是属灵的争战。神的百姓离弃神，是“祂的敌人”（43节）撒但在背后捣鬼；神允许祂的百姓遭遇属灵的争战，是要使“外邦人”（43节）归向神，好“与主的百姓一同欢呼”（43节）。

“洁净祂的地，救赎祂的百姓”（43节）原文是“救赎祂的地和百姓”，表明神不但要恢复人，也要恢复地。

【申三十二44】“摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。”

【申三十二45】“摩西向以色列众人说完了这一切的话，”

【申三十二46】“又说：‘我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。”

【申三十二47】“因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。’”

神的话“不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命”（47节），因此，我们不能把圣经放在书架上蒙灰尘，应当“放在心上”（46节），以身作则地教导儿女“谨守遵行”（46节）。

【申三十二48】“当日，耶和华吩咐摩西说：”

【申三十二49】“‘你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。”

【申三十二50】“你必死在你所登的山上，归你列祖（原文是本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。”

【申三十二51】“因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。”

【申三十二52】“我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。’”

摩西的哥哥亚伦能在123岁的时候登上“何珥山”的山顶（50节；民二十22-29；三十三37-39），摩西能在120岁登上了“尼波山”（49节）的山顶，表明他们都是身体硬朗地被神接走的。因此，“你必死在你所登的山上”（50节），也可以理解为“你必从你所登的山上回天家报到”。

神让摩西往山上去“观看”（49节）迦南地，一面是让他看清楚神所要做的，一面也是借着“观看”来履行认领应许之地的法律手续。摩西是利未人，就是过了河，也不能在迦南地承受产业。但神就是他的产业，四十年旷野的经历，使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福。因此，他欢然接受神的安排，“上这亚巴琳山中的尼波山去”（49节）；因为他不是要死在山上，而是从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。