【申三十一1】“摩西去告诉以色列众人”

【申三十一2】“说：‘我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：“你必不得过这约旦河。””

【申三十一3】“耶和华——你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。”

【申三十一4】“耶和华必待他们，如同从前待祂所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。”

【申三十一5】“耶和华必将他们交给你们；你们要照我所吩咐的一切命令待他们。”

【申三十一6】“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华——你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你。’”

三十一章到最后记叙了神的仆人摩西的最后阶段。首先是向百姓（1-6节）、约书亚（7-8节）和祭司（9-13节）吩咐一系列指示，好维持以色列人立约百姓的地位。虽然摩西即将离世，但他所关心的却不是个人的后事，而是尽完最后的责任；因为他知道，死亡并不是结局，而是要回到神面前交帐。

对岸就是应许之地，陪伴百姓走了四十年旷野路的摩西，却“不得过这约旦河”（2节）去承受应许。但摩西单单注意神自己，所以并不再计较这些地上的荣辱得失，而是鼓励百姓前往承受应许，因为“神必引导你们过去”（3节）。真正“引导”百姓的是神自己，但人都喜欢把眼睛放在人身上，所以摩西在临终前要叫百姓认定，他们所跟随的不是人、乃是神：“耶和华——你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你”（6节）。信实的神必定会成就祂的应许，而人所当做的本分，就是“刚强壮胆，不要害怕”（6节），专一跟定神。

“照常出入”的意思是领导百姓（民二十七17；书十四11）。

【申三十一7】“摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：‘你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。”

【申三十一8】“耶和华必在你前面行；祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。’”

约书亚已经被当众任命为摩西的继承人（民二十七18-23）， 现在摩西又当众向他重申神“必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你”（8节）， 不但是为了让约书亚“刚强壮胆”（7节），也是为帮助百姓“不要惧怕，也不要惊惶”（8节）。因为“耶和华必在你前面行”（8节），是他们真正的元帅，神的应许与同在才是百姓“承受那地为业”（7节）的根据和把握。

前面是遍地敌人的迦南，领导百姓四十年的摩西却要离开了，这对约书亚和百姓的信心实在是一个考验。神兴起这个环境，也允许百姓看环境，但更要他们在环境中看见神的“同在”而“刚强壮胆”；神不允许百姓只看环境，而不看祂的“同在”。神“必不撇下你，也不丢弃你”（8节），这句话也是对今天每一个专心倚靠神的人说的（来十三5），只要神与我们“同在”，环境里就没有什么难处可以让我们“惧怕、惊惶”的。

【申三十一9】“摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。”

【申三十一10】“摩西吩咐他们说：‘每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，”

【申三十一11】“以色列众人来到耶和华——你神所选择的地方朝见祂。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。”

【申三十一12】“要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华——你们的神，谨守、遵行这律法的一切话，”

【申三十一13】“也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华——你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。’”

古代还没有发明印刷术，书籍都是靠手抄，非常昂贵。因此，律法书由祭司保存，“祭司利未子孙和以色列的众长老”（9节）是律法书的守护者。一般人学习律法，是倚靠祭司“将这律法念给他们听”（11节），并在家中背诵、口传（六6-9）。圣经起初是按着适合人聆听的方式来写的，所以当我们听圣经的时候，常常能比读更能抓住神要向我们发表的重点。

“每逢七年的末一年”（10节），是地的“安息年”（二十五4-6）、也是人的“豁免年”（十五1-2）。在这一年的住棚节重读律法，是让人在享用安息和豁免的时候，再一次学习、认识律法，体会“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗七12），并不是为了捆绑人、辖制人。人若谨守遵行律法，就能得着安息和豁免；人若不谨守遵行，就得不着安息和豁免。

神的百姓每七年要宣读一次神的律法，凡是活在应许之地里的人，包括“男、女、孩子，并城里寄居的”（12节），都要聆听、学习。不管他们经过了多少个七年，神都要他们一遍又一遍地聆听律法，才能保持“敬畏”的心（12节），维持自己活在应许里；不管我们已经信主多少年，神也要我们一遍又一遍地学习圣经，才能保持生命的更新，维持自己活在基督里。

上图：主前1100年左右的Khirbet Qeiyafa铭文（Khirbet Qeiyafa Inscription）是目前已经发现最早的希伯来文字，刻在陶片上。于2008年被发现于大卫击杀歌利亚的以拉要塞（Elah Fortress）。这是以色列自死海古卷之后最重要的考古发现。大约在摩西之前一千年，文字在中东已经十分普及，摩西之前三个世纪已经出现字母。摩西写下申命记时大约是主前1406年，希伯来文已经很成熟，所以“摩西将这律法写出来”（申三十一9节）一点也没有问题。而一百年以后，中国商朝的盘庚才把都城迁往殷，中国最早的文献甲骨文是在殷墟发现的。

【申三十一14】“耶和华对摩西说：‘你的死期临近了；要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。’于是摩西和约书亚去站在会幕里。”

【申三十一15】“耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。”

这是神最后一次在地上面对面与摩西说话，由神亲自主持摩西与约书亚的交接，亲自“嘱咐”（14节）约书亚。

“你的死期临近了”（14节），也可以理解为“你向神交帐的时间临近了”。当信徒知道自己的“死期临近了”，正确的态度是“当预备迎见你的神”（摩四12）。

“云柱停在会幕门以上”（15节），是向百姓表明神自己在作安排，好让他们清清楚楚地知道自己是在跟从神、而不是跟从人。

【申三十一16】“耶和华又对摩西说：‘你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。”

【申三十一17】“那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：“这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？””

【申三十一18】“那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。”

【申三十一19】“现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；”

【申三十一20】“因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。”

【申三十一21】“那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。’”

【申三十一22】“当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。”

神还没有领百姓进入迦南，就已经知道百姓“所怀的意念”（21节），预见他们将会离弃神、违背所立的约（16节）。但神并没有用强迫的方法阻止百姓的偏离，因为神并不是辖制人。祂允许百姓出现偏离，让百姓在失落中一面更深地认识自己肉体的败坏，一面也更深地认识神的性情。

今天，许多人也在决志、受洗、奉献的时候向神信誓旦旦，但我们真正“所怀的意念”，神早就知道了。然而神也没有阻挡我们不顺服、不事奉、不奉献，而是允许我们在经历“祝福和咒诅”之后（三十1原文），再回转归向神（三十2），“拣选生命”（三十19）。

在神管教悖逆的百姓、“掩面不顾他们”（17节）之前，先为他们存留了怜悯。神吩咐摩西预先“写一篇歌，教导以色列人”（19节），目的是作为“见证”（19节），挽回将来堕落的百姓，给失败中的百姓存留复兴的盼望。百姓只要世世代代流传这篇歌，当他们遇到“祸患灾难”（17、21节）的时候，就能意识到“我们的神不在我们中间”（17节），因此回转到神的话语面前。

“你要写一篇歌”（19节）原文是“你们要为自己写下这篇歌”，表明这首歌的作者是神自己，摩西和约书亚是执笔者。古人不可能人人都拥有律法书，但人人都可以“念诵不忘”（22节）这首“流行歌曲”，世世代代流传下去。

上图：主前7世纪记录古代美索不达米亚《吉尔伽美什史诗》（Epic of Gilgamesh）的楔形文字泥版之大洪水部分，出土于亚述国王亚斯那巴（Ashurbanipal）的图书馆，现藏于大英博物馆。在文字尚未出现时，史诗是纯口述的形式记录的，听众聆听史诗后，再用口述的形式将史诗世代相传。《吉尔伽美什史诗》是目前已发现最早的英雄史诗，讲述了主前2700-2500年之间苏美尔英雄吉尔伽美什的故事，共有3000多行，当时的听众背诵下来毫无问题。同样，古代以色列人背诵圣经里的诗歌也毫无问题。

【申三十一23】“耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：‘你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在。’”

经过了旷野四十年的飘流，百姓以后竟然还会继续悖逆（16节），这样的百姓有什么用？未来的领袖约书亚听到这样残酷的预言，心情一定很复杂。但神的救赎正是要拯救这样顽梗的罪人，所以不管百姓今后如何，神依然会照祂的应许去成就，祂也要约书亚忠心地去带领。今天，我们并不比当年的以色列人更属灵，但神的救赎也不是看我们的行为，而是看我们有没有接受基督的宝血。凡接受基督宝血的人，神该管教的时候就管教，该施恩的时候就施恩，但祂必然拯救到底。

神亲自向约书亚应许“我必与你同在”（23节），让他能“刚强壮胆”（23节），不让他心存疑虑。同样，凡神自己呼召的仆人，神也不会让他们靠着自己在各种难处中“刚强壮胆”，而是会清清楚楚地向他们启示自己的同在和心意，消除他们心中的一切疑虑。

【申三十一24】“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，”

【申三十一25】“就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：”

【申三十一26】“‘将这律法书放在耶和华——你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是；”

【申三十一27】“因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？”

【申三十一28】“你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。”

【申三十一29】“我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒；日后必有祸患临到你们。’”

摩西嘱咐祭司利未人妥善保管律法书（9、26节），因为以色列人“必全然败坏”（29节）。神是透过话语做工的神，祂一直为自己保留了一批忠心保存神话语的人，让百姓在失败中也能有复兴的盼望。

“约柜”（25节）的里面放着刻有十诫的两块石版（十5），旁边放着律法书作为十诫的注释（5节），里外都有神的“见证”（26节），向将来那些“硬着颈项的”（27节）百姓“见证以色列人的不是”（26节），宣告顺服的结果是蒙福，悖逆的结果是“祸患”（29节）。

每一个亚当的后裔都是“硬着颈项的”，我们也不例外。我们若不想让“以手所做的惹祂发怒”（29节）、遭受“祸患”，就要每天来到神的话语面前，让神的话语来见证我们的“不是”（26节），因为“非因律法，我就不知何为罪”（罗七7），也没有办法认罪悔改。

【申三十一30】“摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。”三十二1-43是“这一篇歌”的内容。在文字资料并不普遍的古代，有韵律的“歌”（30节）可以帮助人“念诵不忘”（21节）、代代相传。旧约中许多章节的形式都是诗歌，好帮助“我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢”（诗一百一十九11）。

神赐给人的记忆力是很强的，在人的眼目被各种媒体、娱乐吸引之前，连27803行的荷马史诗，古希腊的乐师们都可以背诵流传。现代人若一面沉湎于电视、游戏、手机，一面抱怨记不住神的话，将来在审判面前根本站立不住。因此，我们“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”（西三16）。