【申二十九1】“这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在祂和他们于何烈山所立的约之外。”

二十九2-三十20是摩西在摩押平原的第三篇讲话。第1节在希伯来文圣经中是二十八章的最后一节，可能是第二篇长篇讲话（四44-二十八68）的结语，也可能是第三篇讲话（二十九2-三十20）的引言。

摩西的第三篇讲话是总结第二篇讲话，呼吁百姓与神立约：首先借着数算神拯救的历史来认识祂（2-9节），然后劝勉百姓与神立约（10-15节），接着警告百姓背约的咒诅（16-29节），但马上又宣告了神所预备的复兴（三十1-10节），最后是呼吁百姓遵守诫命（三十11-20）。

“在他和他们于何烈山所立的约之外”（1节），指在摩押平原所立的约（12节），而不是在西奈山的立约。

【申二十九2】“摩西召了以色列众人来，对他们说：‘耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并祂全地所行的一切事，你们都看见了，”

【申二十九3】“就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。”

【申二十九4】“但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。”

【申二十九5】“我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。”

【申二十九6】“你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神。”

【申二十九7】“你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们，”

【申二十九8】“取了他们的地给流便支派、迦得支派，和玛拿西半支派为业。”

【申二十九9】“所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。”

摩西首先回顾了从出埃及开始、百姓所“亲眼看见的”（3节）的拯救历史（2-8节）。以色列人活在这么多的“大试验、神迹、大奇事”（3节）里，但这些神迹奇事却始终也“没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见”（4节）。人的天性都是悖逆的，若没有圣灵的光照，不管经历多少神迹奇事，也不能使人真正认识神、信靠神、顺服神。但神不会让祂的百姓一直活在愚昧中，所以让摩西借着数算神的作为，叫百姓苏醒过来，使他们真正“知道，耶和华是你们的神”（6节）。

旷野的环境非常恶劣，衣服、鞋子几年就会损坏，但百姓却“衣服没有破，鞋没有坏”（5节）。旷野中缺粮少水，但百姓却“没有吃饼，也没有喝清酒浓酒”（6节），而是吃神所供应的吗哪（出十六31）和水（出十七6）。在旷野的四十年中，百姓可能已经把这些当作日常生活中司空见惯的小事了，但摩西却提醒他们，这是神超自然的保守和供应。我们也常常把健康的身体、日用的饮食当作理所当然、习以为常，却不认识这是神的眷顾，以致经历了再多的恩典，也“没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见”。

神百姓过去四十年的历史中，虽然有三十八年的管教，但从拯救（2-3节）、日常的保守和供应（5-6节），一直到争战的得胜（7-8节），全部都是神白白的恩典。因此，摩西呼吁百姓“要谨守遵行这约的话”（9节），目的是“叫你们在一切所行的事上亨通”（9节），继续活在这盟约所带来的一切恩典与祝福里（二十九2-14）。

【申二十九10~11】“‘今日，你们的首领、族长（原文是支派）、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女，和营中寄居的，以及为你们劈祡挑水的人，都站在耶和华——你们的神面前。”

【申二十九12】“为要你顺从耶和华——你神今日与你所立的约，向你所起的誓。”

【申二十九13】“这样，祂要照祂向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作祂的子民，祂作你的神。”

【申二十九14】“我不但与你们立这约，起这誓，”

【申二十九15】“凡与我们一同站在耶和华——我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。”

神在摩押平原与以色列人立约的时候，也把“寄居的”（11节）和“劈祡挑水的”（11节）外邦人包括了进去，因为“神是不偏待人”，“各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒十34-35）。“寄居的”可能是与以色列人一起出埃及的外邦人（出十二38），“劈柴挑水的”可能是以色列人的外邦奴仆（书九21）。这预表将来在“更美之约的中保”（来八6）主耶稣基督里，因信称义的“并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的”（西三11）。

“为要你顺从”原文是“为要你进入”。虽然神的“应许”（13节）是白白的恩典，但人若不肯“进入”神与人“所立的约”（12节），就没有条件承受这“应许”。

“今日不在我们这里的人”（15节）指还未出生的后代。与神立约的不但是当时的人，也包括他们的子孙后代，因为神是永远的神。

【申二十九16】“‘我们曾住过埃及地，也从列国经过；这是你们知道的。”

【申二十九17】“你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。”

【申二十九18】“惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华——我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，”

【申二十九19】“听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：“我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。””

【申二十九20】“耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，”

【申二十九21】“也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。”

以色列人出埃及以后，在旷野飘流期间所经过的“列国”（16节）包括以东、亚扪、摩押和两个亚摩利王国。

“苦菜”（18节）原文是“有毒的药草”，“茵陈”（18节）原文是“苦毒”，是一种有毒的苦果，比喻敬拜偶像的结果是自招苦毒。

“听见这咒诅的话”（19节）仍不肯悔改的百姓，在报应来到之前，自以为“平安”（19节），但“耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作”（20节）。今天有些“心里顽梗”（19节）的信徒，也同样“藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐”（罗二4），不肯在神的光照下悔改，结果也是“为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到（罗二5）。

【申二十九22】“你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，”

【申二十九23】“又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长——好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样——”

【申二十九24】“所看见的人，连万国人，都必问说：“耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？””

【申二十九25】“人必回答说：“是因这地的人离弃了耶和华——他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，”

【申二十九26】“去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。”

【申二十九27】“所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。”

【申二十九28】“耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，象今日一样。””

“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁”（23节）是靠近死海南端的城市（创十四2、8），因罪恶满盈、被神审判而覆灭（创十九24-25）。

在以色列复国之前，神赐给以色列人的“流奶与蜜之地”（出三8），已经成了干旱的不毛之地巴勒斯坦，“没有耕种，没有出产，连草都不生长”（23节），犹太人也在全世界飘流了一千八百多年，遭受了许多苦难。原因正是因为他们“离弃了耶和华——他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约”（25节）。

上图：19世纪的耶路撒冷城全景。1867年6月，美国作家马克吐温（Mark Twain）从欧洲到奥斯曼帝国控制下的巴勒斯坦旅行，他描述说：“在所有景色凄凉的地方，这里无疑堪称首屈一指。山上寸草不生，色彩单调，地形不美。一切看起来都很扎眼，无遮无拦，没有远近的感觉——在这里，距离不产生魅力，这是一块令人窒息、毫无希望的沉闷土地。”

上图：1913年，从示剑到耶路撒冷的主要道路，一路都很荒凉。1857年英国领事James Finn写道：“这个国家几乎没有居民，因此最大的需要是人口。”

【申二十九29】“‘隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。’

“隐祕的事”（29节），指人所不知道的一切事。“明显的事”（29节）原文是“已经披露的事”，包括“这律法上的一切话”及其表达的原则，这些是立约的百姓有责任“遵行”的，“是我脚前的灯，是我路上的光”（一百一十九105）。

今天，神已经通过圣经给了我们足够的启示，作为我们行事为人的依据，神要求我们所做的，是“到了什么地步，就当照着什么地步行”（腓三16）。而那些“隐祕的事”，比如难解的经文、末日的时间、个人的前途等等，我们应当谦卑承认自己的有限，凭着信心确信这些都掌握在慈爱的天父手中。神没有让我们明白的“隐祕的事”，我们不需要知道，因为在神的眼里，切实遵行“明显的事”，比搞清楚那些“隐祕的事”更有属天的价值。