【申二十八1】“‘你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。”

【申二十八2】“你若听从耶和华——你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：”

二十七至二十八章是从十二章开始的重申律法的总结。神在西奈山颁布律法时，最后是向旧世代的百姓宣告祝福（利二十六3-13）与咒诅（利二十六14-45）。现在摩西在摩押平原重申律法，最后也是向新世代的百姓宣告祝福（1-14节）与咒诅（15-68节）。

在主前二十世纪的古代中东文明中，法律、条约通常以祝福和咒诅作为结束语，并且咒诅多于祝福（如Ur-Nammu，Lipit-Ishtar和汉谟拉比法典，巴比伦的疆界石碑，埃及人、赫人、亚兰人和亚述人的条约等）。神俯就当时的圣经读者，采用了他们熟悉的文学形式（出二十三25-33；利二十六1-46；申二十八1-68；书二十四20），这也成为摩西五经写作年代的内证。

虽然形式相似，但神的盟约与世俗的条约却完全不同。在世俗的条约中，是人靠着自己的行为来赚得祝福的奖励，违约则要受到咒诅的惩罚。但神的盟约却完全不同，神的祝福并不是根据人的好行为，而是根据祂自己的恩典和应许。人还没有开始做任何事情，神就预先赐下“这以下的福”（2节），用恩典来吸引人保守自己活在盟约之中。因此，祝福完全是神白白的恩典，并不是人靠着自己的行为而配得的；立约的百姓“听从耶和华——你神的话”（2节），并非是为了赚取祝福、赢得奖励，而是为了维持自己活在祝福里。

神拣选以色列人成为“祭司的国度”（出十九6），在“天下万民”（1节）中间作神的见证。所以他们必须活在“神的话”（1节）中，显出神的祝福和丰富，才能真正成为“超乎天下万民之上”（1节）的“祭司的国度”。成为“祭司的国度”是神的拣选，活出“祭司的国度”是神让百姓学习的责任。

“追随”（2节）就是不管人在那里，神的祝福都要跟上他，随时、随地、随事都要蒙受祝福。

【申二十八3】“你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。”

【申二十八4】“你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。”

【申二十八5】“你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。”

【申二十八6】“你出也蒙福，入也蒙福。”

“筐子”（5节）是用来盛粮食的（二十六2），“抟面盆”（5节）是用来制作面团的阔口浅碗（出十二34），这两样代表日常生计。“出、入”（6节）代表一切日常事务（三十一2；书十四11；王上三7）。

3-6节的六个祝福，包括了在居住和工作的场所（3节），人口、庄稼和牲畜的多产（4节），日常生计（5节），以及一切日常事务（6节）。神的祝福不但是属灵的，也包括了物质的祝福，人的整个生命都要蒙神祝福。

3-6节的祝福，原文由六组富有节奏感的词组组成，都以富有韵律的“蒙福 בָּרַךְ/barak”开头，可以用作敬拜中的仪文。

【申二十八7】“‘仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。”

【申二十八8】“在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华——你神也要在所给你的地上赐福与你。”

【申二十八9】“你若谨守耶和华——你神的诫命，遵行祂的道，祂必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。”

【申二十八10】“天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。”

【申二十八11】“你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，祂必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。”

【申二十八12】“耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。”

【申二十八13~14】“你若听从耶和华——你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。’”

“七条路”（7节）是虚指，意思是“许多条路”。

“开天上的府库”（12节）比喻降雨。迦南人认为偶像巴力负责降雨，但神却清楚地启示，“按时降雨”（12节）的是神，神的百姓不必求助于偶像。

今天，许多信徒喜欢“作首不作尾，但居上不居下”（13节）的应许，但却常常忽略“谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神”（14节）的蒙福之道。“作首不作尾，但居上不居下”不只是物质上的，更是属灵上的。当我们“谨守遵行，不偏左右”的时候，才能在世人中间“作首不作尾，但居上不居下”，引导世人归向神，却不被世界所辖制；我们若不肯“谨守遵行，不偏左右”，结果只能跟在世界的潮流后面“作尾”，只能被动抵挡，和世人一样“卧在那恶者手下”（约壹五19）。

7-14节的六个祝福原文以交错配列的形式排列，即先列出各个祝福（7-9节），再以倒序重复一遍（10-13a节）：

第一部分祝福（7、12b-13a节）是对外的事务。神的百姓作为“耶和华的军队”（出十二41），将会战胜一切仇敌；借给外邦人，却不向他们借贷；在列国之中会“作首”（13节）成为领袖，却不会“作尾”（13节）成为藩属。今天，我们若考察犹太人的杰出人物名单，就能体会什么叫“作首不作尾，但居上不居下”（13节）；若考察犹太人对世界经济的影响力，就能体会什么叫“借给许多国民，却不至向他们借贷”（12节）；若考察以色列复国以后的五次中东战争，就能体会什么叫“他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑”（7节）。

第二部分祝福（8、11-12b节）是内部的事务，神将在百姓“所办的一切事上”（8、12节）赐福他们，使他们的仓房满盈，一切丰足。

最核心的祝福（9-10节）是属灵的地位，就是“归在耶和华的名下”（10节），“天下万民”（10节）就会因着神与百姓的同在而惧怕他们（二25；十一25），百姓就能安然“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6），成为神放在“天下万民”中间的见证。

上图：应许之地迦南在欧、亚、非三大洲的十字路口，南方的非洲有埃及帝国，东方的亚洲后来崛起了亚述帝国、巴比伦帝国、波斯帝国，西方的欧洲后来崛起了希腊帝国、罗马帝国，附近又有亚兰、摩押、以东、非利士等国。无论是和平时期的国际贸易，还是战争时期的列强争霸，迦南都是必经之地。神把以色列人摆在这样的十字路口，亲自保守他们的安全，让百姓在蒙福中作神祭司的国度。当百姓顺服神的时候，这个位置有利于向来往的天下万民作见证；但如果百姓背离神，优势却会成为劣势，百姓必然经常遭受来往的列强侵扰，不得安宁。

【申二十八15】“‘你若不听从耶和华——你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：”

15节与1-2节正好相反，“这以下的咒诅”（15节）实际上是3-14节十二个祝福的反面。人若不愿顺服神、不想要神的祝福，而倚靠自己、倚靠假神，面临的只能是咒诅。神不需要特意降下咒诅，祂只要收回祝福和保守，人便处于被罪污染的地和人之中，面临的就是咒诅。

百姓若“不谨守遵行”（15节）神的诫命，失去了“祭司的国度”（出十九6）的实际，神所降下的“咒诅”并不只是为了惩罚，而是为了管教、挽回百姓，使他们重新成为“祭司的国度”。无论是祝福还是咒诅，都是神成就祂的救赎计划的方法。

“追随”（15节）就是不管人在那里，神的咒诅都要跟上他，随时、随地、随事都会遭遇咒诅。人若顺服神，律法正面的效用就显在人的身上。人若背弃神，律法负面的效用也一样显在人的身上：祝福如何“追随”顺服的人（2节），咒诅也要如何“追随”悖逆的人（15节）；祝福如何让顺命的百姓享受丰富，咒诅也一样叫悖逆的百姓无处可逃。

【申二十八16】“你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。”

【申二十八17】“你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。”

【申二十八18】“你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。”

【申二十八19】“你出也受咒诅，入也受咒诅。”

16-19节的六个咒诅，与3-6节的六个祝福正好相反，表明正如顺服会使人的整个生命都蒙神祝福，悖逆也会使人的整个生命都陷入咒诅。

【申二十八20】“耶和华因你行恶离弃祂，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。”

【申二十八21】“耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到祂将你从所进去得为业的地上灭绝。”

【申二十八22】“耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或译：干旱）、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。”

【申二十八23】“你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。”

【申二十八24】“耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。”

20-24节的咒诅，与7-14节的六个祝福正好相反。从“扰乱”（20节）开始的各种咒诅，结局都是“灭亡”（20、21、22、24节）。

“因你行恶离弃祂”（20节）原文直译是“因你离弃祂的恶行”。并非“行恶”才会离弃神，离弃神本身就是“恶行”。人若离弃了神，无论是“行恶”还是“行善”，在神的眼里都是“恶行”。

22节列举了七种灾难，“七”是代表完整，实际的灾难并不限于这七种。

“旱风”指源自撒哈拉的西洛克风（sirocco），在北非、南欧地区变为飓风。西洛克风会导致干燥炎热的天气，容易致病。

“铜”（23节）比喻天旱不降雨水，“铁”（23节）比喻地因干旱而变得坚硬，不长五谷。

“雨变为尘沙”（24节）比喻西洛克风导致的沙尘暴。

上图：从利比亚吹起的西洛可风(Sirocco）所导致的沙尘暴。西洛可风源自撒哈拉沙漠，又以风吹来的方向而称为东南风，为地中海地区的一种风，在北非、南欧地区变为飓风。西洛克风会导致干燥炎热的天气，许多人会因此而患上疾病。

上图：以色列遭遇旱灾时，土地因缺乏水分而变得坚硬、干裂，“脚下的地要变为铁”（申二十八23）。

【申二十八25】“‘耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。”

【申二十八26】“你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。”

【申二十八27】“耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。”

【申二十八28】“耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。”

【申二十八29】“你必在午间摸索，好象瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。”

【申二十八30】“你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。”

【申二十八31】“你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。”

【申二十八32】“你的儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。”

【申二十八33】“你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，”

【申二十八34】“甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。”

【申二十八35】“耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。”

【申二十八36】“‘耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的神。”

【申二十八37】“你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。”

“在天下万国中抛来抛去”（25节），原文是“在天下万国中成为令人惊骇的事物”，比喻不受欢迎。

人常常误以为自己的所有都是“劳碌得来的”（33节），但若离开了神的保护，人根本没有机会享用“劳碌得来的”，因为“必被你所不认识的国民吃尽”（33节）。

“你所立的王”（36节）暗示人不要神作王、自己立王是不合神心意的，最终只会把百姓带到偏离的路上。

25-37节的咒诅原文以交错配列的形式排列，即先列出各个咒诅（25-33节），再以倒序重复一遍（34-37节）：

百姓失去了神的争战，将无力抵挡不断兴起的“仇敌”（25a节、36节）；

百姓失去了神的同在，将在万国中“令人惊骇、笑谈、讥诮”（25b-26节、37节）；

百姓失去了神的医治，身体将“无法医治”（27节、35节）；

百姓失去了神的安慰，精神将“癫狂、眼瞎、心惊、疯狂”（28、34节）；  

百姓失去了神的保护，将“时常遭遇欺压”（29、33节）；

百姓失去了神的拯救，将“无人搭救、无力拯救”（30-32节）。

25-37节咒诅的内容，在弱肉强食的人类历史上司空见惯，几乎每个民族都遭遇过，并不是神故意加在以色列人身上的。百姓若顺服神，神就保守他们脱离这些灾难；但他们若离弃神，拒绝神作他们的保护，不肯做“独居的民，不列在万民中”（民二十三9），自然就会沦入“万民”所要遭受的悲惨遭遇中。

【申二十八38】“你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。”

【申二十八39】“你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。”

【申二十八40】“你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。”

【申二十八41】“你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。”

【申二十八42】“你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。”

【申二十八43】“在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。”

【申二十八44】“他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。”

38-44节是一系列经济方面的咒诅，神的百姓偏离神、跟随外邦偶像，目的都是为了得着物质上的好处，但结果反而在物质上遭受亏损。因为物质的丰富不是倚靠人“劳碌”（33节）、也不是来自偶像，而是根据神的祝福。

只有成熟变黑的橄榄，才能用来榨油。“橄榄不熟自落”（40节），表示不能榨取橄榄油。

1948年以色列复国之前，原来以色列人居住的应许之地已经成了阿拉伯人居住的巴勒斯坦，应验了“在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高”（43节）。

上图：1968年7月埃塞俄比亚爆发的沙漠蝗灾。蝗虫是古代中东常见的灾祸，会对农作物造成彻底的破坏。蝗虫的繁殖地在苏丹、埃塞俄比亚和也门一带，在二、三月间开始随着风向迁徙，或到埃及，或到迦南。

【申二十八45】“这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华——你神的话，不遵守祂所吩咐的诫命律例。”

【申二十八46】“这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远！”

45-46节是对16-44节咒诅的总结，重复了15节的警告，提醒百姓，当他们落到这样的光景中以后，应当心中思想背后的属灵原因（三十1），“尽心尽性归向耶和华——你的神”（三十2）。

【申二十八47】“‘因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，”

【申二十八48】“所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。”

当神的百姓“富有的时候”（47节），如果“不欢心乐意地事奉耶和华——你的神”（47节），就失去了“祭司的国度”的功用。因此，神会亲自“打发”仇敌来“攻击”他们（48节），管教、挽回自己的百姓。从前以色列人怎样被神从埃及为奴之地拯救出来、享用丰富，当他们背离神之后，他们也将失去丰富、恢复到为奴的地位，重新思想作为立约之民的本分。

今天，有些信徒也在“富有的时候”忘记了自己是“有君尊的祭司”（彼前二9），只顾享受平安、喜乐、富足，却不肯用事奉和见证来“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。同样，神也会亲自“打发”仇敌来“攻击”我们，让我们在沦为世界、生活的奴隶以后，重新思想什么叫“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四1）。

“轭”（48节）是加在牲畜后颈上的横木，在头部两边的位置穿有轸子，可以系于牲畜的颔下。轸子是最易断裂的部分，“铁轭”可能是安有铁轸的轭，比喻像奴隶一样服事敌人。

【申二十八49】“‘耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。”

【申二十八50】“这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。”

【申二十八51】“他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。”

【申二十八52】“他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华——你神所赐你遍地的各城里。”

【申二十八53】“你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华——你神所赐给你的儿女之肉。”

【申二十八54】“你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女；”

【申二十八55】“甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。”

【申二十八56】“你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。”

【申二十八57】“她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。”

在以色列的历史上，亚述人（赛五26；何八1）、巴比伦人（哈一8；耶四十八40；四十九22）和罗马人都是“如鹰飞来”（49节）的远方敌人，对以色列造成了极大的掳掠和破坏。

50-51节详细形容这些侵略者的行为，他们不尊重生命，彻底劫掠百姓。

52-57节形容被围攻的恐怖情形，离开了神，人“所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌”（52节），并不能成为他们的保障。以色列的历史上发生过好几次残酷的围城（王下六24-29；二十五1-3；哀四10）。据犹太史学家约瑟夫的记述，主后70年，罗马大军围困耶路撒冷时，也发生过此处所描写的惨状。

“婴孩”（57节）原文是胎盘。

上图：拉吉之围（Siege of Lachish）浮雕上的图画，描绘了主前701年，亚述王西拿基立（Sennacherib）的军队围攻犹大要塞拉吉的惨烈战况。浮雕出土于尼尼微西拿基立的宫殿中，现藏于大英博物馆。

【申二十八58~59】“‘这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华——你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，”

【申二十八60】“也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上，”

【申二十八61】“又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。”

【申二十八62】“你们先前虽然象天上的星那样多，却因不听从耶和华——你神的话，所剩的人数就稀少了。”

【申二十八63】“先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；并且你们从所要进去得的地上必被拔除。”

【申二十八64】“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。”

【申二十八65】“在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。”

【申二十八66】“你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。”

【申二十八67】“你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。”

【申二十八68】“耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。’”

“这书”（58节）指律法书，原文可以指任何的文件，从碑文到卷轴、蒲草纸、泥版、石片都包括在内。

1948年以色列复国之前的遭遇，正是“分散在万民中”（64节）。主后66年，犹太人发动反抗罗马帝国的犹太战争，导致主后70年耶路撒冷和第二圣殿被毁，犹太精英阶层被摧毁；主后132年，犹太人再度起义、再度失败。主后135年，罗马皇帝哈德良把剩余的犹太人卖为奴隶，将耶路撒冷改建为异教城市爱利亚（Aelia Capitolina），禁止犹太人进入；并将犹太地和和撒马利亚按亚述人和非利士人的名字改名为叙利亚巴勒斯坦（Syria Palaestina），借以侮辱犹太人。从此巴勒斯坦只剩少量犹太社区，大部分犹太人被“分散在万民中”，在一千八百多年里屡屡被迫害、驱赶和屠杀，二战期间达到顶峰。一直到今天，世界各国还有反犹太运动。

主前七世纪，亚述王强逼藩属为他的战争提供兵源。“坐船回埃及去”（68节），可能指以色列人被逼参与亚述从腓尼基海岸所发动的战役；也可能指以色列人被卖作奴隶，因为当时的奴隶贩子经常用船作为运输工具。

58-68节的咒诅，是因为背约的百姓失去了神在盟约之中的祝福和保护（六21-23；二十六5-9）。因为百姓拒绝神的保守，所以他们的历史将完全倒退回到出埃及之前的状况：与外邦人同受“疾病”（59-61节），人数恢复到原来“稀少”的状态（62节；一10；十22），和外邦人一样事奉偶像（64节；四28；六14），失去安身立命的应许之地（65-67节；十二10），最后是回到埃及作奴隶（68节；何八13）。

本章宣告了十二个“祝福”（3-14节），但“咒诅”（15-68节）的篇幅却是“祝福”的四倍之多。“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”（耶二十九11），神如此强调“咒诅”，是要让百姓清楚明白背约的结果，好让他们学习做正确的选择，保守自己活在神的“祝福”里。人是按着神的形象被造的，虽然在人堕落以后，我们并没有能力靠着自由意志做出正确的选择；但是，当神光照我们之后，我们就有责任按着真理的启示做出选择：或顺服神而蒙“祝福”、或悖逆神而受“咒诅”。世界上有千万条道路，但最终都归向这两条；神把这两条道路摆在我们面前，盼望我们能“拣选生命”（三十19），抓紧“祝福”、远离“咒诅”。