【约八1】“于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，”

“橄榄山”是耶路撒冷城东的山脊。主耶稣在被钉十字架之前的最后一周，每天夜里就在那里住宿（路二十一37），又于被捕之前赴橄榄山的客西马尼园祷告（十八2）。

早期的希腊文手抄本大多省略了1-11节，但也有早期抄本证实此段经文的真实性。许多圣经学者认为，这个事件应该是真实的，但在解释时不能放入上下文来看。

上图：在耶路撒冷城墙上东望橄榄山。

【约八2】“清早又回到殿里。众百姓都到祂那里去，祂就坐下，教训他们。”

【约八3】“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，”

这种罪不可能只有一个人犯，此处不见那个犯罪的男人，可看出整个事件是故意设计来陷害主耶稣的（6节）。

【约八4】“就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。”

【约八5】“摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。祢说该把她怎么样呢？’”

律法要求把奸夫淫妇一并处死（利二十10；申二十二22-24），这妇人若是当场被抓奸，为何只有妇人一人被带来呢？

【约八6】“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。”

他们想使主耶稣陷入进退维谷的境地。如果祂建议饶恕这妇人，他们就会指控祂触犯了摩西的律法。但如果祂主张遵照摩西律法把妇人处死，他们也会指控祂触犯了罗马帝国的法律，因为罗马政府并未授与犹太人杀人的权柄（十八31）。

主耶稣在地上画字，可能是表示祂拒绝以文士所定的条件来辩论，所以他们穷追不舍地追问（7节）。

【约八7】“他们还是不住的问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’”

摩西的律法规定，用石头打死犯罪的人时，要由见证人“先”下手（申十七6-7）。

神颁布律法的主要用意，是要帮助人看见自己无力遵守律法，从而转向神的救恩。对于人们所提的问题，主耶稣常常不直接回答是或非（四20；九3），而是把人的注意力转到生命，人只要得着基督所赐的生命，所有的问题就都解决了。

【约八8】“于是又弯着腰，用指头在地上画字。”

主耶稣的动作是表示不愿再继续辩论下去。

【约八9】“他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。”

年纪老的人最先了解到自己不符合主耶稣所设定的条件，因此知难而退。他们的良心承认没有一个人是没有罪的，定罪别人的和被定罪的在神面前只是五十步笑一百步。

【约八10】“耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’”

【约八11】“她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！’”

主耶稣给罪人悔改的机会，“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救”（三17）。

“从此不要再犯罪了”，表明祂并非对罪采取随便的态度，祂绝不纵容罪，或与罪妥协。“不要再犯”指不要再习惯性地犯罪。

【约八12】“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”

在住棚节期间，除安息日之外，每天晚上在圣殿的妇女院里要点燃四支巨大的灯台。主耶稣宣告“我是世界的光”，正如宣告祂是活水泉源（七37-38）一样，是以当时住棚节的习俗为背景发出的。

“我是世界的光”是主耶稣用七个“我是”来启示自己的第二次（六35,48,51；八12、九5；十7,9；十11,14；十一25；十四6；十五1,5），这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是“我是那我是”（出三14原文）的神。

以赛亚书预言弥赛亚是外邦人的光（赛四十二6，四十九6和五十一4）。

【约八13】“法利赛人对祂说：‘祢是为自己作见证，祢的见证不真。’”

根据拉比的教导，为自己作证在法律上是无效的。

【约八14】“耶稣说：‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。”

使主耶稣的证词有效的，是祂的对头全然不知的事：他们不晓得祂是父神差来人间的，不久之后又会回到神那里去，神子的见证用不着人来证实。

【约八15】“你们是以外貌（原文作凭肉身）判断人，我却不判断人。”

“我却不判断人”指主耶稣降世为人的使命并不是要审判世界，乃是要拯救世界（十二47）。

【约八16】“就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。”

【约八17】“你们的律法上也记着说：“两个人的见证是真的。””

律法上规定，人若被定罪，必须有两、三个人作见证（申十七6；十九15）。

【约八18】“我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。’”

主说祂的见证是真的，因为有父与祂同在（16节），与祂同作见证；同样的，当我们为主作见证时，也有主亲自与我们同在，与我们同作见证。

【约八19】“他们就问祂说：‘祢的父在哪里？’耶稣回答说：’你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。’”

认识了基督，也就认识了神。法利赛人以为主耶稣是以祂的肉身父亲作为祂的第二个证人。

【约八20】“这些话是耶稣在殿里的库房、教训人时所说的，也没有人拿祂，因为祂的时候还没有到。”

“库房”指在圣殿的妇女院里设有十三个捐款箱供人奉献金钱的地方，此处接近公会集会的大堂。

“时候”是约翰福音中说到主耶稣的“时候”（二4，七30，八20，十二23、27〔2x〕，十三1，十六32，十七1）的第三个，指主耶稣被钉十字架和荣耀复活的时刻，这“时候”由神决定，并非那些想抓住主耶稣的人。

【约八21】“耶稣又对他们说：‘我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。’”

“你们要找我”指犹太人会继续找弥赛亚，但是却找不着，他们在找别的弥赛亚的时候会死在自己的罪中。

【约八22】“犹太人说：‘祂说“我所去的地方，你们不能到”，难道祂要自尽吗？’”

犹太人相信自杀的人要进地狱，而自己肯定可以上天堂，所以误会主耶稣所谓“不能到的地方”是地狱。

【约八23】“耶稣对他们说：‘你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”

他们没有办法相信祂，原因在于他们与祂无论在源头、关系和观点上，都分属两个不同的世界。

【约八24】“所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。’”

【约八25】“他们就问祂说：‘祢是谁？’耶稣对他们说：‘就是我从起初所告诉你们的。”

“祢是谁”意思是“祢以为祢是谁啊”？“就是我从起初所告诉你们的”主耶稣曾公开地宣告祂是“神的儿子”（五25-26）。

【约八26】“我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在祂那里所听见的，我就传给世人。’”

【约八27】“他们不明白耶稣是指着父说的。”

【约八28】“所以耶稣说：‘你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。”

世人要到主耶稣被钉在十字架上之后，才能知道祂与天父的真正关系（太二十七54）。

【约八29】“那差我来的是与我同在；祂没有撇下我独自在这里，因为我常做祂所喜悦的事。’”

主耶稣来到世间，并没有与父神分隔，祂不是“独自”在世，父神始终与祂同在。

【约八30】“耶稣说这话的时候，就有许多人信祂。”

这些“信祂”的人信得并不完全，因此主向他们解释真信的定义与效果（31-36节）。

【约八31】“耶稣对信祂的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；”

“常常遵守我的道”直译为“住在我的话里”，真门徒的标记是住在主耶稣的话里，遵守主的道。

【约八32】“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”

基督就是叫人得以自由的真理，当人住在基督里的时候，将从各种捆绑之中得着“自由”：1) 免于受律法的捆绑（3-11节），因为基督成全了律法的要求；2) 免于受罪恶的捆绑（34-36节），因为基督复活的生命已经胜过了罪；3) 免于受魔鬼的辖制（44节），因为基督在十字架上已经败坏了魔鬼；4) 免于死在罪中的定命（51节），因为基督在十字架上已经为我们受了审判，使人在祂里面不再受死亡的威胁。

【约八33】“他们回答说：‘我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。祢怎么说“你们必得以自由”呢？’”

这些“信祂”的人不是真门徒，因为他们立即就拒绝了主耶稣说的话。他们认为亚伯拉罕的后裔就有属灵的自由。

【约八34】“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。”

一个人在罪中享乐时好像是随心所欲，其实是在作罪的奴仆，无法靠着自己的力量摆脱罪的捆绑。后来的犹太拉比们曾不同的比喻描述罪的阴险诡诈：“起初它像蜘蛛网的细丝，至终却成为船上的粗绳”，“起初它像个客人，后来却变成家中的暴君”。

【约八35】“奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。”

向罪作奴仆的人，在主人的家里没有权利，只有儿子才有此权利。不信的人，没有资格承受神的应许和住在神的家里。

【约八36】“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”

被主耶稣从奴隶的地位释放出来的人，能享受不被审判的自由，也从死亡的权势之下脱离出来，不再与神隔离，而是被收养进入神的大家庭（一12）。

【约八37】“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。”

这些“信祂”的人竟然想杀主耶稣 ！因为主耶稣的道在假信徒心中找不到容身之处。

【约八38】“我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。’”

主耶稣照着天父的榜样行事，假信徒却按着魔鬼的榜样行事。

【约八39】“他们说：‘我们的父就是亚伯拉罕。’耶稣说：‘你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”

亚伯拉罕谦卑接受神的话，甚至连他尚不了解的话也凭信心接受（创十二1-4，二十二1-14），这些人完全不照着亚伯拉罕的榜样而行。

【约八40】“我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。”

【约八41】“你们是行你们父所行的事。’他们说：‘我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神。’”

“我们不是从淫乱生的”这话可能是影射主耶稣并非是约瑟的亲生儿子，更可能是否认他们是神所指责的那些“从淫乱生的”属灵的私生子（何二4）。

【约八42】“耶稣说：‘倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是祂差我来。”

主耶稣否定神是这些“信徒”的父，因为他们不爱从父那里来的基督，“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父”（五23）。

【约八43】“你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。”

顺服是理解真理的关键，“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神”（七17）。这些人不愿意遵行主耶稣的道，所以不能明白这些教训。

【约八44】“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。牠从起初是杀人的，不守真理，因牠心里没有真理。牠说谎是出于自己；因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。”

无论白谎还是黑谎，只要我们说谎，就给撒但留了一个能抓住我们的把柄。

【约八45】“我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”

【约八46】“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”

【约八47】“出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。’”

许多人虽然无法否定圣经的真理，但仍然不能信主。这样的不信并非是理性的结果，只是因为他们并不是“出于神”（47节）。而真信徒的重要标志，是爱慕神的话。

【约八48】“犹太人回答说：‘我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？’”

“撒马利亚人”是犹太人和异族的混血种，犹太人从不承认他们是犹太民族。“你是撒马利亚人”这是一种轻蔑的辱语，用来形容“离经叛道的人”。

31-47节是主耶稣对那些不真正信祂的假信徒说话，48-59节是对另一批攻击祂的“犹太人”说话。

【约八49】“耶稣说：‘我不是鬼附着的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。”

【约八50】“我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。”

信徒不要介意人的是非论断，而让神来定夺，神的判断才真。我们不为自己求荣耀，神才会来荣耀我们。

【约八51】“我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。’”

“死”在此处是指灵性上的死，不是指肉身上的死。主的话就是灵，就是生命（六63），遵守主话的人，必得着属灵的生命，他们的肉身虽然死了，将来还会复活（六40）。

【约八52】“犹太人对祂说：‘现在我们知道祢是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，祢还说：“人若遵守我的道，就永远不尝死味”。”

犹太人把主耶稣所说“永远不见死”（51节）按字面来解释，误以为祂是指肉身的不死。

【约八53】“难道祢比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，祢将自己当作什么人呢？’”

【约八54】“耶稣回答说：‘我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。”

【约八55】“你们未曾认识祂；我却认识祂。我若说不认识祂，我就是说谎的，像你们一样；但我认识祂，也遵守祂的道。”

【约八56】“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。’”

“我的日子”指主耶稣道成肉身，来到世间完成救赎的日子。本句的意思不是说亚伯拉罕因着“盼望”主的日子而欢喜，乃是说他因着“看见”了那日子而欢喜。

【约八57】“犹太人说：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’”

主耶稣开始出来传道时，才不过三十岁（路三23），此时大约三十三岁。犹太人根据外貌猜测祂不会超过五十岁，可能因为祂的形容比世人枯槁（赛五十二12），显得比实际年龄苍老。

【约八58】“耶稣说：‘我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。’”

“还没有亚伯拉罕就有了我”原文是“还没有亚伯拉罕，我是”。“我是”就是神自我启示的名字（出三14），当主耶稣对犹太人说“还没有亚伯拉罕，我是”的时候，实际上是在显明祂就是神。犹太人很明白这一点，所以要拿石头打死亵渎僭妄者（59节）。

【约八59】“于是他们拿石头要打祂；耶稣却躲藏，从殿里出去了。”

旧约规定要用石头打死说亵渎话的人（利二十四14-16、23）。