【书三1】“约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。”

“清早起来”这句话在旧约中有特殊的意义，通常表示急切、坚决的态度（创十九2；出九13；民十四40；书七16）。

以色列人自从在摩西的领导下击败西宏和噩之后，就一直扎营在摩押平原的什亭（民二十二1）。现在他们从什亭来到约旦河边，“等候过河”，虽然只走了大约10公里，但却是在新的领袖约书亚率领下的第一次行军，开始走上他们“向来没有走过”的路（4节）。

上图：今日耶利哥附近耶稣受洗处的约旦河，平时大约只有3米左右，而2013年1月份洪水季节深达7米左右。

【书三2】“过了三天，官长走遍营中，”

【书三3】“吩咐百姓说：‘你们看见耶和华——你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。”

【书三4】“只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。’”

【书三5】“约书亚吩咐百姓说：‘你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。’”

【书三6】“约书亚又吩咐祭司说：‘你们抬起约柜，在百姓前头过去。’于是他们抬起约柜，在百姓前头走。”

“过了三天”（2节），可能就是两个探子窥探耶利哥的三天（二22）。在这三天里，怎么过约旦河，过河以后怎么争战，百姓将来遇到挫折时能否继续顺服约书亚的领导，约书亚不知道，百姓也不知道。但“过了三天”，他们已经能够确信：神必使他们知道“所当走的路”（4节），因为探子们已经发现“耶和华果然将那全地交在我们手中”（二24）。

在旷野里，神“夜间在火柱里，日间在云柱里”（申一33），指示百姓所当行的路，带领他们走向应许之地。如今在即将过约旦河、进入应许的时候，神却让百姓从跟随云柱、火柱变成“跟着约柜去”（3节）。约柜和云柱、火柱一样，都代表神的同在。百姓跟随约柜过约旦河，就是跟随神“进入祂安息的应许”（来四1）。但神从此不再让他们跟随眼见的云柱、火柱，而是学习紧紧跟随神的话语，使“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想”（一8）。

约柜上面盖着“纯蓝色的毯子”（民四6），非常醒目，远远就可以望见。百姓“和约柜相离要量二千肘”（4节），大约900米，好使所有人都能看见约柜，也能清楚地看到约旦河水断流的神迹，因此就“知道所当走的路”（4节）。今天，我们若要跟随神走“向来没有走过”（4节）的人生道路，也必须时时、事事注目神。

百姓又要“自洁”（5节），因为神要在他们中间“行奇事”（5节）。今天，我们若要神自由地在我们中间“行奇事”，也必须追求圣洁，才能不妨碍神在我们身上的工作。

在旷野里，利未族哥辖的子孙负责抬约柜（民四15）。如今在过约旦河的特别时刻，神却吩咐祭司亲自“抬起约柜，在百姓前头过去”（6节），正如我们的中保和大祭司基督领出自己的羊，“就在前头走，羊也跟着祂”（约十4）。

【书三7】“耶和华对约书亚说：‘从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。”

【书三8】“你要吩咐抬约柜的祭司说：“你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。”’”

神的百姓不认识权柄，就不可能在争战中得胜。属灵的权柄不是人自取的，而是神亲自显出来的。“我必使你在以色列众人眼前尊大”（7节），表明神施行过约旦河神迹的目的之一，是要借着显明神与约书亚的同在，建立他在神百姓中的权柄，正如神将来向门徒见证另一位约书亚——耶稣基督：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂”（路九35）。

神并不常用神迹奇事来带领祂的百姓，更多地是让祂的百姓顺服祂的话语和在百姓中间设立的权柄。人若不能顺服看得见的人，就更不可能顺服看不见的神。虽然神的百姓是跟随约柜，但神也要他们借着顺服约书亚，来学习顺服约书亚所跟从的神；虽然新约信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），但神也要我们借着顺服神在教会中所设立的权柄，来学习顺服教会的元首基督（彼前五1-7）。

【书三9】“约书亚对以色列人说：‘你们近前来，听耶和华——你们神的话。’”

当百姓正准备渡河的紧张时刻，约书亚却叫他们停下来“听耶和华——你们神的话”。当我们为一天的工作忙碌之前，也应当先聆听神今天对我们所说的话。

【书三10~11】“约书亚说：‘看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。”

【书三12】“你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，”

【书三13】“等到普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。’”

神提前宣告约旦河水断流的神迹（13节），让百姓确切地知道，这一切既不是自然现象、也不是偶然凑巧，因此确信“在你们中间有永生神”（10节），清楚地知道自己所跟随的不是摩西、也不是约书亚，而是神自己。这样，百姓在接下来的争战中才能完全地倚靠神、顺服神，无论面临怎样的困难，都知道神必会成就祂的应许，“祂必在你们面前赶出迦南人”（11节）。

“普天下主”（10、13）原文是“全地的主”，表示神不但是以色列的主人，也是迦南地的主人。

立起成“垒”（13节）与过红海时的大水直立如“垒”（出十五8）的“垒”，原文是同一个字。约书亚特意把过约旦河与过红海的神迹相提并论（四23）：过红海的老一代以色列人大都去世了，现在神要新一代的以色列人亲身经历过约旦河的神迹。

“希未人、比利洗人、革迦撒人”（11节）这三族的名字，在圣经之外只出现在主前第二千年的文献中，以后就消失了，这证明本书的第一手资料非常古老。

【书三14】“百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。”

【书三15】“他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），”

【书三16】“那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。”

“百姓离开帐棚”原文是“百姓拔出帐棚”。

约旦河平时大约只有30多米宽、3米多深，但春天上游融雪、河水泛滥，河水会“涨过两岸”（15节），耶利哥附近的河面可以超过一公里、有7米多深。神的时间总是最好的，或早或晚，河水都不会这么汹涌。神特意让百姓在摩押平原大约等了半年（民二十二1），直到约旦河“涨过两岸”的时候才过河，原因包括：

1.预备百姓（民二十二至三十六章）；

2.重申律法（申一至三十三章）；

3.坚固百姓的信心（书一至二章）；

4.借着过约旦河，建立新的属灵权柄（7节）；

5.借着过约旦河，操练百姓的信心（14-15节）

6.使迦南人“心都消化了”（二9），“不再有胆气”（四1）；

7.迦南人想不到他们会在此时过河，所以不会在岸边设防。

约柜十分沉重，在旷野长大的祭司们很可能都不会游泳。在人的眼中看来，抬着约柜过约旦河是死路一条。但信心就是不看环境，只看神的旨意；眼见的环境虽然是真实的，但信心乃是相信真实的环境也不能限制神做工。既然约书亚宣告了神这样的安排，祭司们就凭信心照样顺服。

祭司们的“脚一入水”（15节），约旦河水就在“亚当城那里停住”（16节）；人若迈开信心的脚步向前走“所当走的路”（4节），神就负责让约旦河水“立起成垒”（16节）。当我们在生命中遇到阻挡我们进入安息的约旦河时，都可以效法这些顺服神的祭司，凭信心踏下顺服的脚掌，神大能的手就会使难处迎刃而解。

“撒拉但”（16节）字义是“他们的悲伤”。“亚当城”（16节）字义是“红土城”，就是耶利哥以北约30公里的大米废墟（Tell ed-Damiya），位于雅博河的南方。“亚拉巴的海、盐海”（16节）就是死海，神使亚当城到死海大约有四、五十公里的河面“全然断绝”（16节）了。

神让约旦河的水在“撒拉但旁的亚当城那里停住”（16节），百姓才能过约旦河；同样，我们里面亚当的旧生命必须被圣灵“全然断绝”（16节），才能“进入祂安息的应许”（来四1）。

上图：1935年2月耶利哥附近艾伦比桥（Allenby Bridge）的约旦河宽阔河面，水面已经接近艾伦比桥面，印证了“约旦河水在收割的日子涨过两岸”（书三15）。由于两岸的过度抽取，现代约旦河的河面已经大大变窄。根据2010年耶路撒冷邮报的报道，约旦河的年水量只有100年前的3%：20世纪初的年流量是13亿立方米，现在的年流量只有3千万立方米。

上图：重建于1930年代的艾伦比桥（Allenby Bridge），可以看出非洪水季节约旦河的水面宽度、高度。艾伦比桥又名侯赛因国王桥（King Hussein Bridge），横跨耶利哥附近的约旦河，通往约旦。艾伦比桥由英国将军Edmund Allenby始建于1918年，后经反复破坏、重建，目前是西岸（West Bank）巴勒斯坦人唯一的出境关口。

【书三17】“抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。”

立起成“垒”（16节）与过红海时的大水直立如“垒”（出十五8） 原文是同一个字。“干地” 与神使红海成了“干地”（出十四21）是同一个字。圣灵把过约旦河与过红海的神迹相提并论（四23）：过红海代表以色列人彻底离开埃及，预表新约信徒脱离世界、重生得救；而过约旦河则代表以色列人进入迦南，预表新约信徒进入神“安息的应许”（来四1），享用基督里的一切丰盛。

祭司们的“站定”(17节）与河水在亚当城的“停住”（16节），原文是同一个字；国民的“尽都”（17节）过河与河水的“全然”断绝（16节），原文也是同一个字。这表明祭司的“站定 עָמַד”带出了河水的“停住 עָמַד”，而河水的“全然 תָּמַם”断绝确保了百姓“尽都 תָּמַם”过河。

二百万人加上牛羊，至少需要半天才能全部过河。当时还没有那么多亚伦的后裔作轮班的祭司，但这少数祭司却坚持抬着约柜在“干地上站定”（17节），确保了百姓们“从干地上过去”（17节）。他们不单用信心为百姓开了路（15节），也用持久的顺服维持了这条道路的畅通（17节）。

对于每一个得救的人，都是神自己为他们预备的“干地”。但神也要求我们这些“有君尊的祭司”（彼前二9）在神所预备的“干地上站定”，高举基督作见证，才能让那些神所拣选的人“进入祂安息的应许”（来四1）。这就是与神同工，正如主耶稣在异象里鼓励保罗的：“不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓”（徒十八9-10）。

我们若只站在地上，看到的只是以色列人顺服神、凭信心过约旦河。但我们若站在天上，就能清楚地看到“耶和华的手大有能力”（四14）：是神的手带领以色列人一步一步地来到约旦河边，不但赐给他们信心，而且坚固了他们的信心，最终让他们能顺服地踏入约旦河。

神过去任凭十个探子报恶信（民十三31-33），现在却无微不至地一步一步带领百姓，让他们能凭着所领受的信心过约旦河、承受应许。因为神不只是要成就带以色列人进迦南的应许，更要把这些事“作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前十11），让我们能从前人的经历当中，学会“不要消灭圣灵的感动”（帖前五19），而是凭信心“竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”（来四11）。