【申三十四1】“摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，”

【申三十四2】“拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，”

【申三十四3】“南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。”

【申三十四4】“耶和华对他说：‘这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：“我必将这地赐给你的后裔。”现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。’”

“尼波山”和“毗斯迦山顶”（1节）可能是“亚巴琳”（三十二49）山脉中的两座山峰，可以俯瞰耶利哥、远眺应许之地。天气晴朗时，可以看见北面的黑门山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隐基底。

摩西的视线按逆时针方向，从东北面的“基列全地”（1节）开始，然后转向北面的“但”和“拿弗他利全地”（2节）、西北的“以法莲、玛拿西的地”（2节）、西面的“犹大全地直到西海”（2节）、西南的“南地”（3节）、眼前的“棕树城耶利哥的平原，直到琐珥”（3节）。在“毗斯迦山顶”只能模模糊糊地看见这一切，但神却在属灵的高处把这一切“都指给他看”（3节），所以摩西能看得清清楚楚，用“观看”（三十二49）来履行当时认领产业的法律程序。

摩西和历代的圣徒一样，“都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接”（来十一39），因为神真正的应许是“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（彼前一4）。当主耶稣登山变象的时候，摩西确确实实地进入了应许之地（太十七3）。所以，“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（来十一39-40），当基督再来的时候，我们将“和一切成圣的人同得基业”（徒二十六18）。

本章可能是约书亚或大祭司以利亚撒在十二支派分地之后写完的，所以第2节所提到的地名都是约书亚分地以后各支派的名字。

上图：从亚巴琳山脉的尼波山向西远眺应许之地。

上图：摩西从尼波山上所看到的应许之地的范围。

【申三十四5】“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。”

【申三十四6】“耶和华将他埋葬在摩押地、伯·毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。”

【申三十四7】“摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。”

【申三十四8】“以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。”

“耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的”（5节），表明不但他比一般人多活几十年是神亲自安排的，他在进迦南之前的死也是神亲自安排的。同样，当我们“将身体献上，当作活祭”（罗十二1）以后，“若活着，是为主而活；若死了，是为主而死”（罗十四8），“或活或死总是主的人”（罗十四8），在神的计划里都是有益处的。

神亲自把摩西“埋葬在摩押地、伯·毗珥对面的谷中”（6节），既是极大的荣耀，也是为了不让人“知道他的坟墓”（6节），好让百姓学习敬拜神、而不是敬拜神的仆人。撒但曾经想利用摩西的遗体去引诱百姓敬拜偶像（犹9），正如牠利用摩西所造的铜蛇一样（王下十八4）。但神允许撒但利用铜蛇，却不允许自己忠心的仆人受玷污。

根据对古埃及木乃伊的检测，当时一代人的平均寿命大约四十年。摩西一生的年日是“一百二十岁”（7节），一共活了三代，却“眼目没有昏花，精神没有衰败”（7节），并且能从海平面以下300多米的摩押平原登上海拔700多米的尼波山，爬了1000多米的山，表明他并不是因为身体衰败而死，而是被神带回了“更美的家乡”（来十一16）。百姓在为亚伦（民二十29）和摩西（8节）都哀哭了三十日，并不是因为悲伤，而是表达对神的仆人极大的敬意，也是表达对神的敬畏。

摩西的第一个四十年，是安逸地在埃及王宫作王子，“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”（徒七22），他的感觉是“我能”；第二个四十年，是被迫到米甸旷野作牧羊人，在平凡的生活中接受神的对付，他的认识是“我不能”；第三个四十年，是蒙召作神的仆人和话语的出口，带领百姓出埃及、进迦南，他的经历是“神能”。能执行神救赎计划的，不是摩西第一个四十年的“我能”，也不是第二个四十年的“我不能”，而是第三个四十年里所经历的“神能”。

上图：尼波山脚的穆萨旱溪（Wadi Ayun Musa），可能就是“伯·毗珥对面的谷”，摩西最后葬在这谷中（三十四6）。

【申三十四9】“嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。”

【申三十四10】“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。”

【申三十四11】“耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，”

【申三十四12】“又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。”

按手在约书亚头上的摩西（民二十七18-23），用“智慧的灵”（9节）充满约书亚的却是神自己。摩西和约书亚都不会永远永远活在地上，但差遣他们的神却永远也不会撇下自己的百姓。神不让百姓倚靠属灵的领袖，而是让百姓跟随神的话语；因为摩西虽然死了，但那活在摩西时代的神，却是过去、现在和将来永远常存。

摩西可以与神直接说话（出三十三11），“是耶和华面对面所认识的”（10节），而约书亚则需要借着祭司的乌陵和土明来寻求神的旨意（民二十七21）。摩西又行了“各样神迹奇事”（12节），神所设立的四种职事——审判官、君王、祭司、先知——都集中在他身上，这些都是独一无二的，但打发他去行“一切大而可畏的事”（12节）的却是神。“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的”（11节），旧约的其他先知只是重新强调摩西所颁布的律法的原则。因为神要使用旧约的中保摩西，预表“新约的中保耶稣”（来十二24），让神的百姓盼望那位神国真正的审判官、君王、祭司、先知——基督的到来（十八15；来三1-6）：“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家”（来三5-6）。