【约九1】“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”

【约九2】“门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’”

当时犹太人往往将苦难视为当事人或他父母犯罪所带来的报应。

【约九3】“耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”

事实上，所有的人都是罪人，只要是亚当的后代，生命一定有残缺，不是外面有残缺，就是里面有残缺。“神的作为”是要在满了残缺的人身上显出恩典，让祂的儿子到地上来补满人的残缺，把人的残缺改变为完全，把亏缺神荣耀的人重新恢复成为神的荣耀。人总喜欢定罪别人，但主耶稣却是要恢复人，人的眼光总是往消极方面看，而主的眼光总是往积极方面看。当人遭遇难处的时候，正是我们能经历“神的作为”的机会。

【约九4】“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。”

主耶稣并不是说“我”或“你们”，而是说“我们”。祂要和跟随祂的人一起做神的工作，在人身上恢复神的荣耀，补满人生命的残缺。

【约九5】“我在世上的时候，是世上的光。’”

主耶稣是“世上的光”（八12），乃因祂是“真光，照亮一切生在世上的人”（一9）。世人眼瞎，就是因为缺少生命，所以没有光；人若有生命，就必能够看见。

【约九6】“耶稣说了这话，吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，”

主耶稣将口水与泥土掺和起来的动作，是在安息日被禁止的三十九项工作之一。

【约九7】“对他说：‘你往西罗亚池子里去洗。（西罗亚翻出来，就是“奉差遣”。）’他去一洗，回头就看见了。”

“他去一洗，回头就看见了”是接受主的权柄叫他得医治，是顺服使他脱离了黑暗的辖制。

“西罗亚池”的水是经过希西家王所凿的水道从基训溪引进来的，是当时最大的洁净池（Mikvah）。过节的犹太人上到圣殿之前，要先在这里洁净全身，住棚节用来行浇水礼的水也是从西罗亚池取来的。

上图：位于耶路撒冷的西罗亚池（Pool of Siloam）遗址，是当时最大的浸池（Mikvah）。在主耶稣的时代，住棚节的七日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水，表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为“厌弃西罗亚缓流的水”（赛八6），所以要悔改仰望“以马内利”（赛八8）的应许，“从救恩的泉源欢然取水”（赛十二3）。到耶路撒冷来过节的犹太人在登圣殿山之前，要在这里行净身礼，然后一边走台阶上行到圣殿，一边吟唱上行之诗诗篇第125-129篇。

【约九8】“他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人吗？’”

【约九9】“有人说：‘是他’；又有人说：‘不是，却是像他。’他自己说：‘是我。’”

【约九10】“他们对他说：‘你的眼睛是怎么开的呢？’”

【约九11】“他回答说：‘有一个人，名叫耶稣，祂和泥抹我的眼睛，对我说：“你往西罗亚池子去洗。”我去一洗，就看见了。’”

【约九12】“他们说：‘那个人在哪里？’他说：‘我不知道。’”

【约九13】“他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。”

【约九14】“耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。”

【约九15】“法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：‘祂把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。’”

【约九16】“法利赛人中有的说：‘这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。’又有人说：‘一个罪人怎能行这样的神迹呢？’他们就起了纷争。”

听到同样的见证，因着人心的不同，法利赛人竟然分成了两派。看见了神的权柄而不服神的权柄，这就是灵里面的眼睛瞎了，灵里面有了残缺。外面的眼瞎还可以被主医治，里面的眼瞎却会坚持拒绝主，把人永远拘禁在黑暗中。

【约九17】“他们又对瞎子说：‘祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？’他说：‘是个先知。’”

【约九18】“犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，”

主耶稣医治是完全彻底的，以致人完全看不出与健全的人有何不同。

【约九19】“问他们说：‘这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？’”

【约九20】“他父母回答说：‘他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。”

【约九21】“至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。’”

犹太男孩过了十三岁以后，就可以在法庭作证，他的誓言有效。

【约九22】“他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”

“赶出会堂”轻则剥夺权利，暂时不得参与会堂活动，重则永久开除公会会籍。约翰福音三次提到“赶出会堂”（22节,十二42,十六2），可能当使徒约翰撰写本书时，信耶稣的犹太人仍面临这威胁。

【约九23】“因此他父母说：‘他已经成了人，你们问他吧。’”

【约九24】“所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：‘你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。’”

法利赛人不能再否认这神迹，但他们坚信主耶稣是罪人，因为祂犯了他们安息日的规定。

【约九25】“他说：‘祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。’”

对于主耶稣的许多事，我们可以“不知道”，但是有一件事我们不能不知道，就是主耶稣在我们身上的作为。最有力的见证，不在于道理的完美或口才的流利，乃在于主在我们身上所作的工。

【约九26】“他们就问他说：‘祂向你做什么，是怎么开了你的眼睛呢？’”

法利赛人又回到原先已经问过的老问题（15节），希望这人证实主耶稣犯了安息日的规定。

【约九27】“他回答说：‘我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作祂的门徒吗？’”

【约九28】“他们就骂他说：‘你是祂的门徒；我们是摩西的门徒。”

【约九29】“神对摩西说话是我们知道的！只是这个人，我们不知道祂从哪里来。’”

“你是祂的门徒”（28节）意思是“你只管自己作祂的门徒吧”。法利赛人以作“摩西的门徒”（28节）为自豪，当他们掉进宗教的泥潭里，尊重遗传过于尊重神的时候，心眼就变瞎了。今天我们是否也以“某某属灵伟人的门徒”、“某某神学院的门生”、“某某宗派的信徒”或“某某道理或主义的信徒”自傲呢？

【约九30】“那人回答说：‘祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪！”

【约九31】“我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听祂。”

【约九32】“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。”

【约九33】“这人若不是从神来的，什么也不能做。’”

“瞎子的眼睛开了”（32节）是先知预言弥赛亚时代所要发生的事情之一（赛二十九18;三十五5;四十二7）。

宗教的传统思想与观念，蒙蔽了法利赛人的心眼，叫他们不能看见“神的作为”（3节），成为属灵的瞎子（39节）。这位肉身的瞎子虽然眼瞎，心里却非常明亮，所以满有属灵的智慧，给这些法利赛人上了一堂精彩的神学课（34节）：

“祂开了我的眼睛”（30节），证明神听祂的（31节）；

神既听了祂，证明祂不是罪人，而是“敬奉神、遵行祂旨意的”（31节）。因为人的心里若注重罪孽，神必不听他的祷告（诗六十六18；赛一15）；

祂既然能照着先知所预言的“开瞎子的眼”（赛四十二7），证明祂是“从神来的”（33节）的弥赛亚。

【约九34】“他们回答说：‘你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？’于是把他赶出去了。”

从对人的依靠里出来，走上信靠神的路，这就是基督徒所要走的路。

【约九35】“耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：‘你信神的儿子吗？’”

“遇见”原文是“找到”，宗教不要他，主耶稣却找他。凡为主的缘故被人弃绝的，反而会得着更大的祝福，祂要亲自接待他们，并与他们相交。

【约九36】“他回答说：‘主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？’”

“信”信入(believe-in)，交托。

【约九37】“耶稣说：‘你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。’”

这是主耶稣公开宣布自己是“神的儿子”。

【约九38】“他说：‘主啊，我信！’就拜耶稣。”

主耶稣开启他心眼的经历是：最初只知道祂“名叫耶稣”(11节)，而后承认祂“是个先知”（17节），再后相信祂是“敬奉神遵行祂旨意的”（31节）、“从神来的”（33节），最后经主亲自指示，才认识祂是“神的儿子”（35-37节），而向祂下拜。我们心眼开启的目的，乃为了认识神的儿子，并敬拜祂。

【约九39】“耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’”

“我为审判到这世上来”主耶稣降世为人的目的并不是要审判世界，乃是要拯救世界（三17;八15;十二47），但主耶稣到这世上来的结果，使审判已经发生了（三18）。

“不能看见的”指认识自己的残缺，承认自己心眼需要被打开的人。

“能看见的”指不认识自己的残缺，自以为完全的人。

【约九40】“同祂在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’”

法利赛人真正的问题是自视高傲，认为自己对摩西律法和神救恩知之甚详的人，以自己的认知当作权威来衡量别人，才会造成这种眼瞎的结果。如果我们有意无意间把自己看成圣经、神学的权威，就会自己陷在黑暗中而不自知。

【约九41】“耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：“我们能看见”，所以你们的罪还在。’”

人若像生来瞎眼的人一样，承认自己活在黑暗中，承认自己属灵的无知，基督的救恩就能临到他（35节），他的罪就能蒙赦免。法利赛人自恃精通律法，不肯承认自己属灵的眼瞎，他们自以为“能看见”的态度阻挡了他们“看见”真理、接受真理，结果就要担当自己的罪。法利赛人的罪是“不信”，这在神眼里是最严重的罪。