【书八1】“耶和华对约书亚说：‘不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。”

【书八2】“你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。’”

百姓从他们中间除掉了“当灭的物”（七12），神就负责除掉他们的“惧怕、惊惶”（1节）。除罪只是恢复的开始，得胜才是彻底的恢复。人与神的关系恢复了正常，神就可以继续作我们的元帅；神所允许临到我们身上的每一次失败，祂都会用更大的得胜来恢复我们。

耶利哥是神在迦南地赐给百姓的第一个得胜，所以一切财物都必须当作初熟的果子献给神（六17）。艾城也是神赐下的得胜，但神却允许百姓将艾城的“财物和牲畜”（2节）留作战利品，作为恩典的供应。神的恩典总是够我们用的，我们若多一点专心信靠、多一点耐心等候，就不会像亚干一样偷窃神的物了。

探子向约书亚建议“众民不必都上去”（七3），但神却指示他“率领一切兵丁上艾城去”（1节）。人把攻打艾城看作一项工作，只需要完成任务就行了；但神却把攻打艾城看作一次恢复，以色列人既在“当灭的物”上同受连累（七1），就当在得胜中同得恢复，这就是团体的见证。因此，人少未必能表明信心,第一次攻打艾城就是出于肉体的自信和热心；人多也未必会倚靠势力,第二次攻打艾城就是与神同工、靠神得胜。

“在城后设下伏兵”（2节），是神所指示的谋略。属神的人诚实、但却不傻，因为圣灵是使我们“有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵”（赛十一2），“从上头来的智慧”（雅三17-18）必能使我们“灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太十16）。

在耶利哥赐下得胜的是神（六2）,百姓只需要“绕城、呼喊”（六3-5）；在艾城赐下得胜的也是神（1节），但百姓却需要“埋伏、诱敌”（4-8节）。神做工的原则永不改变，但方式却非一成不变，祂总是用最适合我们的方式来训练、造就我们：神使用红海和东风来摧毁埃及军队（出十四27-28），却使用约书亚的刀去对付亚玛力人（出十七13）；神使用“神迹奇事和百般的异能”来见证福音（来二4），也借着“教会大遭逼迫”（徒八1）将福音传开。因此，我们不能把人的教条套到神的身上，把无限的神想象成有限的人。无论是“绕城、呼喊”，还是“埋伏、诱敌”；无论是“一切兵丁”（1节），还是只留下“三百人”（士七7）；只要是根据神的旨意，都是“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）的事奉。

【书八3】“于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，”

【书八4】“吩咐他们说：‘你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。”

【书八5】“我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑，”

【书八6】“他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城；因为他们必说：“这些人像初次在我们面前逃跑。”所以我们要在他们面前逃跑，”

【书八7】“你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华——你们的神必把城交在你们手里。”

【书八8】“你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。’”

【书八9】“约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。”

艾城位于中央山地的丘陵地带，西边有一条比较深的旱溪（Wadi Sheban），可以埋伏军队。以色列人从东面来，“城后”就是“城的西边”（13节）。这“三万大能的勇士”（3节）是第一支伏兵，负责夺城放火。

“在民中住宿”（9节），指约书亚没有参与埋伏，而是留在约旦河谷带领百姓。

倚靠神，不等于人什么都不做。约书亚与神同工，反而要更加殷勤做工，“夜间打发他们前往”（3节）；既然知道“神必把城交在你们手里”（7节），就更加不可懒散，而“要照耶和华的话行”（8节）。约书亚这次不再轻敌，即使对付一个小小的艾城，也要认认真真地照着“耶和华军队的元帅”（五15）的安排去尽本分。

上图：从北向南鸟瞰艾城遗址和古战场。

【书八10】“约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。”

【书八11】“众民，就是他所带领的兵丁都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。”

【书八12】“他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。”

【书八13】“于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。”

“五千人”（12节）可能是第二支伏兵，负责阻击来自西边不远处伯特利的敌人援军（17节）。

约书亚“在艾城北边安营”（11节），可以清楚看见整座城，并让城西的伏兵看见信号。“在约书亚和艾城中间有一山谷”（11节），可能是中央山地南北城邦之间的分界旱溪（Wadi el-Gayeh）。“约书亚进入山谷之中”（13节），可以引诱敌军居高临下追击他们。

上图：Khirbet el-Maqatir废墟位于耶路撒冷以北约30公里，迦南中部南北大道的东侧、东西大道的南侧，很可能是艾城的遗址。以色列人的伏兵可能在西边的Sheban旱溪，而约书亚率领主力进入东北的e-Gayeh旱溪诱敌。传统认为艾城是位于Khirbet el-Maqatir东面约1公里的et-Tell，但考古发现该城被毁的年代比约书亚进迦南更早。传统认为Beitin是伯特利，但也有人认为El Bireh更有可能。

【书八14】“艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战，王却不知道在城后有伏兵。”

【书八15】“约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。”

【书八16】“城内的众民都被招聚，追赶他们；艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。”

【书八17】“艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。”

约书亚的诱敌之计并非天衣无缝，他把军队部署在不利的地形，一方面可以诱敌追击，一方面也可能引起怀疑。但“艾城的王看见这景况”（14节），却毫不怀疑地“急忙起来”（14节），轻率地离城追赶，甚至“撇了敞开的城门”（17节）。因为百姓若完全“照耶和华的话行”（8节），神就负责让“艾城的王”只看见约书亚所要他看的“城北的全军”（13节），却看不见约书亚不让他看的“城西的伏兵”（13节）。人若忠心顺服神的权柄，神就按着应许施行大能，这就是与神同工。

“按所定的时候”（14节）原文意思是“指定的地点、指定的时间”，这里应译为“指定的地点”（英文ESV、NASB译本），指上次打败以色列人的地点。

“出到亚拉巴前”（14节），意思是“出到面向亚拉巴的路”（英文ESV译本）。“亚拉巴”（14节）指约旦河谷，约书亚所在的山谷在艾城东北、通往约旦河谷的东西大道北侧。“通旷野的路”（15节）是迦南地的东西大道，向东沿下坡通往约旦河谷。

伯特利与艾城相距约3公里，位于中央山地的南北大道上，与艾城同属南方城邦联盟。约书亚攻克艾城后不久，也攻取了伯特利（士一22-26）。

【书八18】“耶和华吩咐约书亚说：‘你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。’约书亚就向城伸出手里的短枪。”

【书八19】“他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。”

【书八20】“艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓便转身攻击追赶他们的人。”

【书八21】“约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。”

【书八22】“伏兵也出城迎击艾城的人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的，”

【书八23】“生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。”

【书八24】“以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽；以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。”

【书八25】“当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。”

【书八26】“约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。”

约书亚“没有收回手里所伸出来的短枪”（26节），就像四十年前他与亚玛力人争战时，摩西没有放下向天举起的手一样（出十七11-12）。他们都是用完全的顺服来支取神的大能，直到彻底胜利。本书从 18节之后，以色列人便无往不胜。

艾城人并没有激起置于死地而后生的勇气，而是“无力向左向右逃跑”（20节），这也是因为神让他们丧失了斗志（二9）。

“刀”（24节）原文是“刀口”，以色列人进迦南时使用的刀不是两刃的，而是镰刀形的埃及牛腿刀（Khopesh），只有一面有刃，用于劈、砍。

上图：牛腿刀（Khopesh）是中王国和新王国时期埃及军队的标志性装备，也是约书亚带领以色列人与亚玛力人争战、征服迦南时也使用这种刀。牛腿刀的形状像牛腿，适合劈砍，主前2500-1300年在埃及和迦南地流行，早期用青铜制作，后期用铁制作。

【书八27】“惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。”

【书八28】“约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日；”

【书八29】“又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。”

“高堆”（28节）、“荒堆”（申十三16）、“山冈”（耶三十18）和“乱堆”（耶四十九2），都是指中东常见的一些山丘状废墟，希伯来文是“Tel”。这些废墟原来是古代居民点，历经天灾人祸，几经摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的土堆。今天以色列有很多Tel开头的地名，表明这里有古代高堆。圣经中的许多城市，如夏琐、米吉多、基色、亚西加、拉吉等等，都以高堆的形态存留至今，考古学者按层挖掘，甚至能挖出二十多层文化遗迹。

将战败者的尸首悬挂示众，是古代中东战争的惯例。经历了第一次攻打艾城的失败教训，约书亚处处谨慎，即使是这个细节，约书亚也没有忽略顺服，在日落的时候吩咐人把艾城王的尸首取下来，因为“尸首不可留在木头上过夜”（申二十一23），乃是神的命令。

亚干被埋在石堆下，“直存到今日”（七26）；现在艾城王也被埋在石堆下，“直存到今日”（29节），神用得胜给艾城的功课画上了圆满的句号。从此，百姓从约旦河谷进入了中央山地，切断了南北大道，可以各个击破南方（九至十章）和北方（十一章）的迦南诸王。

【书八30】“那时，约书亚在以巴路山上为耶和华——以色列的神筑一座坛，”

【书八31】“是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。”

“以巴路山”（30节）在艾城北方大约33公里，位于示剑城北。圣经没有提到示剑的争战，可能当地的迦南人已经闻风而逃。

以色列人进入中央山地的第一件事，不是趁热打铁、扩大战果，而是照着摩西的吩咐到以巴路山为神筑坛（申二十七4-6;十一29-30），重申圣约。因为耶利哥和艾城的经历已经告诉他们：有了神，就必有得胜；没有神，到手的得胜也不能长久。因此，应当让神“在凡事上居首位”（西一18），不可以看重神所赐的应许过于赐应许的神。

上图:1980年，考古学家在以巴路山发现了一座主前15-13世纪的祭坛，这祭坛不是迦南人的样式，而是用“没有凿过的石头”（申二十七6）砌成，里面填满灰和泥；没有用“台阶”（出二十26），而是有一条坡道通往顶部。这座祭坛包括两层，上层是方的，根据陶片被鉴定为主前1250年；下层是圆的，根据一个古埃及第十八王朝法老图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479-1425年）时期的圣甲虫（Scarab），被鉴定为主前1405年，也就是约书亚进迦南的年代。下层的祭坛被认为就是约书亚进迦南后，在以巴路山所建的祭坛（申二十七5；书八30）。

【书八32】“约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。”

【书八33】“以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。”

【书八34】“随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。”

【书八35】“摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。”

“石头”（32节）指“墁上石灰”（申二十七2）的几块大石头，上面可以写字。

示剑位于迦南中央山地的中心，“基利心山”（33节）在示剑的南边，“以巴路山”（33节）在示剑的北边。以色列人的祖先从美索不达米亚来到迦南，示剑是最早的落脚点（创十二6）。亚伯拉罕在这里为神筑了第一座坛（创十二7），雅各也在这里筑了第一座坛（创三十三19）。因此，对于以色列人来说，来到示剑筑坛，才足以表达对神带领他们进入迦南的感谢和赞美。

根据摩西的吩咐（申二十七12-13），以色列六个支派的人要站在基利心山上为百姓祝福，另六个支派的人则站在以巴路山上宣布咒诅。约书亚顺服神的旨意，不折不扣地执行了摩西的吩咐。“以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人”（35节），凡要活在神的应许里的人，都必须聆听并且同心“阿们”（申二十七15-26），立志忠心顺服圣约,一生活在神的话语里。

上图：“示剑城”位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，主前2500-2250年的叙利亚埃勃拉泥版（Ebla Tablets）和主前1880-1840年的埃及Sebek-khu石碑（Sebek-khu Stele）中都提到过示剑城。示剑城位于南北和东西贸易干道的交叉口，是一个商业中心，交易葡萄、橄榄、小麦、牲畜和陶器。该城因有许多泉水，土地很肥沃，所以物产丰富。现在这里是一个巴勒斯坦城市Nablus，郊区的Tell Balata遗址被认为就是古代的示剑城。

上图：示剑在迦南地的位置。亚伯兰可能是从约旦河东进入迦南地,第一站到了“示剑”。“示剑”位于迦南地中央、以巴路和基利心山之间，是迦南地南北道路和东西道路的十字路口。